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壯族男子漢古笛

 

本站特別顧問(wèn)　謝壽球

今年是壯族著名作家古笛先生從藝五十五周年，特撰此文以表敬意。

　　　　　　　　　　　　　　　　　——作者

古笛的“古”字在壯語(yǔ)中是“我”的意思，“笛”字在壯語(yǔ)中是“雄性”，是男子漢的意思�！肮诺选奔匆鉃椤拔沂菈炎宓哪凶訚h”。

古笛是壯族名副其實(shí)的男子漢，要了解壯族人的鈣質(zhì)元素不能不了解古笛。

古笛也是壯族當(dāng)代文化的響亮簫笛，要研究壯族當(dāng)代文化的熱血基因也不能不研究古笛。

古笛先生近照

 

廣讀天下大書(shū)的古笛

 

我是1976年春認(rèn)識(shí)古笛先生的，當(dāng)時(shí)的南寧地區(qū)文化局在南寧辦了個(gè)十來(lái)人的文藝創(chuàng)作學(xué)習(xí)班，請(qǐng)古笛先生來(lái)當(dāng)教員。他和我還有宋郡先生及陳靄堅(jiān)先生四人共居一室。他們?nèi)�人都是名聲和鼾聲同樣響亮的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，為了不影響我睡覺(jué)，古笛先生就叫我先睡，他們?nèi)�人海闊天空地神聊以消磨時(shí)間。于是一屋子便彌滿(mǎn)了古笛經(jīng)歷的傳奇故事：云南敢搶男人的佤族姑娘、邕寧異想天開(kāi)造木自行車(chē)的農(nóng)民、研究用電炸田犁地的中科院下放科學(xué)家……聽(tīng)到這些聞所未聞的故事我腦細(xì)胞像過(guò)了電般的興奮，哪里還睡得著。古笛聊了半天看我眼睛仍然亮晃晃的只好叫我也坐起來(lái)共聊。幾天“零距離的接觸”，使我認(rèn)識(shí)了一個(gè)腦子里裝滿(mǎn)傳奇的古笛。我那時(shí)我還是一個(gè)從“修理地球?qū)�業(yè)”抽上縣文化館當(dāng)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作人員不久的插青，滿(mǎn)腦子裝的除了書(shū)之外就是稻田里的泥和水，是古笛使我知道了一個(gè)活生生的全息世界，懂得了讀天下大書(shū)的重要。

古笛作為壯族的一代文化名人，他的學(xué)問(wèn)不長(zhǎng)于在書(shū)堆中尋章摘句，而是長(zhǎng)于廣挖壯族大地深處的文化寶藏。他的壯族文化底蘊(yùn)之深，知之者并不多。他深入西林縣考察，發(fā)現(xiàn)了馱娘江阿拉伯文的江上絲綢之路的證據(jù)。他夜訪(fǎng)龍州響水村的壯族老人，發(fā)現(xiàn)了壯族絕世的樂(lè)器烏猿骨簫和波咧，他在家鄉(xiāng)邕寧采風(fēng)，一位壯族老奶奶專(zhuān)程而來(lái)向他傳唱絕世的布洛陀古歌……他身上到底藏有多少壯族文化的瑰寶，連與他無(wú)所不談的朋友和學(xué)生都摸不透。跟他學(xué)習(xí)多年，有兩件事給我印象很深：

一是他破譯“百越”之“越”和廣東之“粵”的文化密碼。他向我解釋?zhuān)�“越”有蛙文化的基因，因�(yàn)閴颜Z(yǔ)稱(chēng)一種森林中的樹(shù)蛙叫“蹦越”，他是百越民族遠(yuǎn)古的圖騰�！霸健笔悄弥�兵器或工具在森林中開(kāi)路走的壯族先民�！霸健弊值搅怂�稻種植的盛世轉(zhuǎn)變成為“粵”，樣子像一條有稻米標(biāo)志的小蝌蚪，仍是蛙文化的遺傳�！盎洝币蚕褚粋�(gè)腰佩兵器或工具的人，仍然和“越”字的文化內(nèi)涵相一致，是“越”的異體字。他這一獨(dú)特的見(jiàn)解連古文字專(zhuān)家陳政聽(tīng)了也贊嘆不絕。

另一件事是布洛陀文化遺址的發(fā)現(xiàn)。他向我講述考察田陽(yáng)敢壯山的感覺(jué)。他說(shuō)，“敢”在壯語(yǔ)中是巖洞的意思，“壯”是洞穴的意思，“敢壯”就是壯族人居住所的意思，這里香火千年不斷，又有廣西最大的壯族歌圩，很有可能是壯族始祖布洛陀的遺址，要我親自去考察研究，證明這一猜想。后來(lái)我按照他的啟發(fā)，深入考察研究，終于完成了尋找布洛陀文化遺址的任務(wù)。布洛陀文化遺址的發(fā)現(xiàn)，使1800萬(wàn)壯族人民找到了自己的文化之源，古笛先生為壯族人民立了大功。

 

巧對(duì)天下絕句的古笛

 古笛先生給我留下了另一個(gè)深刻的印象是他那像劉三姐一樣敏捷的詩(shī)才。每次跟他外出采風(fēng)考察，聽(tīng)他即興賦詩(shī)對(duì)歌，常常是靈光閃耀，佳句迭出，我們也常常把他書(shū)寫(xiě)的即興之作拿去抵充沿途的酒錢(qián)，一路上大家其樂(lè)融融。近年來(lái)他年紀(jì)雖逾古稀，但是才華天資仍然令年輕人嘆為觀止。因?yàn)樗�是歌舞劇《劉三姐》的作者之一，各地的文人歌手都喜歡出難題將他的軍，考一考他這個(gè)壯族“秀才“的真本事，于是當(dāng)代的壯族文壇便增添了許多趣事佳話(huà)。

1977年的一天，古笛和宋郡到天等縣文化館講課。當(dāng)?shù)匾晃恢�名的女歌王叫玉金妹的�?zhuān)程來(lái)找古笛對(duì)歌，她唱的山歌很刁,直奔古笛的名字奚落：“有田拿來(lái)種竹子，十口之家哪有吃”（壯歌大意，十口即古字，田種竹即笛字），這大有劉三姐當(dāng)年收拾爛秀才的逼人陣勢(shì)。她是在古笛不知她姓啥名誰(shuí)的情況下有備而來(lái)的，一悶棍打得古笛無(wú)法應(yīng)對(duì)。正在這時(shí)，在一旁的文化館長(zhǎng)勸玉姑娘：“玉金妹呀玉金妹，古老師剛到還沒(méi)吃飯，你這樣為難他怪不得嫁不出去�！惫诺延谑庆`感上涌，開(kāi)口就唱出了對(duì)歌：“三十出頭寶貝女，還不出嫁等幾時(shí)？”（壯歌大意，三十出頭即玉字，寶貝女即金妹的意思）。這一首對(duì)歌使從來(lái)沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)對(duì)手的玉金妹動(dòng)了真情，當(dāng)場(chǎng)把自己的銀手鐲摘下送給了古笛．

1988年古笛應(yīng)邀到貴州采風(fēng),在董酒酒廠(chǎng),有人拿絕聯(lián)“懂天下事不如董酒”來(lái)向他問(wèn)事。據(jù)說(shuō)這一絕聯(lián)是文學(xué)大師趙樸初先生在文革中所擬，十多年一直無(wú)人能對(duì)，不知難倒了多少天下才子�，F(xiàn)在要古笛對(duì)句，分明是想出難題考倒壯族的“劉三姐”。在眾目睽睽之下，古笛愣了二十多分鐘也想不出下聯(lián)，眼看就要認(rèn)輸。這時(shí)候有人遞了一支云煙給古笛，引發(fā)了古笛的靈感，他不慌不忙對(duì)出了下聯(lián)“云世間理難比云煙”，對(duì)得絕妙而又工整，全場(chǎng)于是爆發(fā)出了熱烈的掌聲。

 

以壯族為榮的古笛

在我們壯族一些文人中，存在著一種自卑的心理。他們怕別人知道自己是壯族人，怕別人笑自己的壯族口音，每逢說(shuō)到壯族文化便心里發(fā)虛，不敢直起自己的腰桿。這種文化缺鈣的現(xiàn)象使古笛先生倍感痛心。古笛先生從來(lái)不違言自己的壯族血統(tǒng)，從來(lái)不貶低自己的民族文化。他一輩子致力于挖掘和弘揚(yáng)自己民族的優(yōu)秀文化，并為此大聲疾呼，以自己的滿(mǎn)腔熱情喚醒民族之魂。

他經(jīng)常和我說(shuō)起已經(jīng)失傳了的壯族古籍《布洛陀真經(jīng)》，說(shuō)它是壯族歷史上了不起的百科全書(shū)。他原來(lái)從做道公的父親那里得到過(guò)這部著作的手抄本，可惜在文革中被抄家的人燒掉了。他經(jīng)常對(duì)我說(shuō)起書(shū)中一些驚人的內(nèi)容：里面有古老的針灸穴位圖、有古老的羅盤(pán)制作的方法，有古老的壯族造船理念，有古老的壯藥配方……古笛先生告訴我，壯族遠(yuǎn)古時(shí)代是用陰陽(yáng)相濟(jì)的理念來(lái)造船的，船體是陰具，桅桿是陽(yáng)具，所以桅桿的名字就叫“桅”（壯語(yǔ)陽(yáng)具的名稱(chēng)），布洛陀所做的指南針就叫羅盤(pán)。這就說(shuō)明造船技術(shù)是越人的發(fā)明，并駕駛遠(yuǎn)古時(shí)最先進(jìn)的船舶遠(yuǎn)涉重洋，現(xiàn)在許多太平洋島嶼上的民族都有越人的文化遺存。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明古越人在當(dāng)時(shí)并不是個(gè)落后的民族。古笛所說(shuō)的觀點(diǎn)當(dāng)然需要更多的證據(jù)來(lái)證明，但他心中那股對(duì)自己民族深深的熱愛(ài)之情卻使人不能不感動(dòng)。

古笛先生曾應(yīng)邀到南開(kāi)大學(xué)講學(xué)，對(duì)著濟(jì)濟(jì)一堂的著名教授，他講課的主題就是“蠻好”。他說(shuō)：“我是被人稱(chēng)為‘南蠻’的子孫，很多人都以為古代‘南蠻’是沒(méi)有衣服穿沒(méi)有文化的野人。這是一個(gè)歷史的誤會(huì)。你們都知道繁體字‘蠻’字是一個(gè)‘言’字加兩個(gè)‘絲’字和一個(gè)‘蟲(chóng)’字組成�！�絲’則有衣服也，‘言’則有文化也，有衣服穿有文化何‘蠻’之有？‘南蠻’是發(fā)明水稻種植技術(shù)、棉紡織技術(shù)和航海技術(shù)的民族，對(duì)中華民族的發(fā)展有過(guò)重大的貢獻(xiàn)，在很多文藝作品中不管哪個(gè)朝代‘南蠻’都被描寫(xiě)成赤身裸體穿樹(shù)葉披獸皮的民族，這是不懂壯族歷史文化的偏見(jiàn)。其實(shí)在漢族老百姓中，‘蠻’也不全是落后的意思，北方老百姓口頭上不是經(jīng)常講‘蠻好’嗎？可見(jiàn)‘蠻’就是好的意思！”古笛的這一番話(huà)在南開(kāi)大學(xué)引起了很大的轟動(dòng)，使大家對(duì)壯族文化有了新的評(píng)價(jià)。

    對(duì)于一些貶低壯族文化的言論，古笛先生常常是不留情面地嚴(yán)厲駁斥。有一次在北方朋友請(qǐng)客的宴會(huì)上，有人諷刺廣西文化界的計(jì)劃生育搞得好，幾十年只生了一個(gè)劉三姐。古笛一聽(tīng)就拍案而起，把桌上酒瓶都震翻了。他反駁道，《劉三姐》就是那么好生的嗎？你們也生一個(gè)給我看看！《劉三姐》出國(guó)為國(guó)家賺了好幾億元的外匯，你們哪一個(gè)地方的作品對(duì)國(guó)家有這樣大的貢獻(xiàn)？這一番話(huà)說(shuō)得對(duì)方無(wú)言以對(duì)，連聲說(shuō)對(duì)不起。

這就是古笛！這就是我們壯族的男子漢古笛！

在他的身上我們了解了壯族人民的熱血才情和錚錚硬骨！在他的身上我們更認(rèn)識(shí)了壯族文化深刻而博大的內(nèi)涵！