——紅水河流域自然崇拜文化與現(xiàn)代生態(tài)文明——
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桂龍新聞網(wǎng) 2002年07月03日15:59:58 作者：廖明君
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一、紅水河流域相對獨立的自然環(huán)境和生存條件
紅水河是珠江流域西江水系干流，其上游南盤江發(fā)源于云南省曲靖市馬雄山，在貴州省望漠縣蔗香村與北盤江匯合始稱紅水河，并自西向東橫貫廣西中部，至象州縣石龍鎮(zhèn)與柳江匯合后改稱黔江。紅水河于流全長659公里，自云貴高原的邊緣，經(jīng)東風嶺、都陽山等山區(qū)，流至桂中平原，河床深切，坡降大，河水湍急，地貌類型復雜多樣，氣候類型存在著明顯的區(qū)域性差異。其流域包括百色地區(qū)的樂業(yè)縣，河池地區(qū)的天峨縣、南丹縣、鳳山縣、東蘭縣以及巴馬、大化、都安三個瑤族自治縣，南寧地區(qū)的馬山縣，柳州地區(qū)的忻城縣、來賓縣。這種獨特的自然地理環(huán)境和具有亞熱帶區(qū)域性的氣候條件，構成了在這一區(qū)域生活的人們的相對獨立的生存環(huán)境。也就是說，獨特的地理環(huán)境、氣候條件，決定了生活在這一塊土地上的人們的生產(chǎn)方式和生存方式。
鑒于上述各方面的相對獨立性，我們對這一地區(qū)的任何探索，都必須堅持實事求是的原則，注意它的相對獨立性。具體地說，“紅水河流域自然崇拜文化與現(xiàn)代生態(tài)文明”更需要從紅水河流域的自然崇拜文化的特點以及產(chǎn)生這一文化的具體的自然環(huán)境與人文背景作深人的具有針對性的探究。只有這樣，我們才可能弄清紅水河流域的自然崇拜文化的底蘊，也才可能在此基礎上建立起一個符合紅水河流域實際的現(xiàn)代生態(tài)文明。
二、紅水河流域歷史悠久的人文環(huán)境
考古發(fā)掘表明，紅水河流域在很早以前就已經(jīng)有人類在活動。
如考古工作者就在紅水河流域的巴馬瑤族自治縣的新圩巖發(fā)現(xiàn)了古猿化石。新圩位于巴馬縣城西南部，距縣城35公里。20世紀70年代，考古工作者在新圩巖發(fā)掘出了古猿化石。此外，在紅水河流域的東蘭、南丹等縣，考古工作者也發(fā)現(xiàn)了不少新、舊石器時代人類活動的遺址。充分證明了，自古以來，在紅水河流域這塊紅土地上，我們的祖先一直在不間斷地進行勞作。而且，我們的祖先在通過自己的勞動獲得生存與發(fā)展的同時，還創(chuàng)造出了以銅鼓藝術、民族歌舞等為代表的多姿多彩的文化，形成了獨具特征的紅水河流域的文明。
三、獨具特色的自然崇拜文化與生態(tài)觀
（一）紅水河流域自然崇拜文化的發(fā)生、分類、主要內蘊
在萬物有靈的原始思維的影響下，紅水河流域的先民們認為世間一切事物都和人類一樣具有生命性和靈性。因此，他們并沒有把人類自身視為大自然的主宰，而是視為相互平等的伙伴。他們認為，在某些方面人類必須得到大自然的幫助，才可能求得自身的發(fā)展。于是，在此基礎上，逐漸形成了獨具特色的紅水河流域的自然崇拜文化。
紅水河流域的自然崇拜文化主要可以分為天體崇拜（對太陽、月亮、星星和雷等的崇拜）、非生物崇拜（對土、石、水、火等的崇
拜）、植物崇拜（對樹、竹、花、葫蘆等的崇拜）和動物崇拜（對蛙、狗、牛、蛇、烏等的崇拜）四大類。
鑒于篇幅關系，我們在此先以雷為天體崇拜的代表、水為非生物崇拜的代表、花為植物崇拜的代表、蛙為動物崇拜的代表來論述紅水河流域自然崇拜文化的內涵。在紅水河流域，一向流傳著“地下舅公大，天上雷公大”的說
法。這就非常明顯的表明，在對天體崇拜中，紅水河流域是以對雷的崇拜最為重要。同樣，人們一直相傳每年的農(nóng)歷八月至第二年農(nóng)歷二月，天上的雷公關門睡大覺，天下太平，是吉利的季節(jié)，因此，大家就選擇在這一個時期內舉辦婚事。而每年的農(nóng)歷三月至七月，天上的雷公出門行事，不時雷聲隆隆，禁止人間舉辦婚事。
如果有誰敢于違反，就要受到雷公的懲罰，不但婚事辦得不順當，而且還會影響到家庭的美滿幸福。鑒于婚嫁對于人類繁衍所具有的特殊意義，可知所謂的“地下舅公大，天上雷公大”，其主要意義并不在于以雷公的權威來與舅公所具有的道德權威相比較，而是因為雷公具有主宰人類繁衍的巨大權威。
在紅水河流域，一直流傳著一個著名的神話《布伯的故事》：在遠古時代，壯族始祖布伯與雷神為天旱降雨問題發(fā)生了沖突。于是，雷神為了報復人類，降下大雨，使人類陷于種族消亡的危機之中。然而，在伏素兄妹的感動下，雷神最終還是不忍心讓人類滅
絕，便留下一顆聚集其特殊生殖力的牙齒。那一顆牙齒種植后長出一個大葫蘆，在滔滔洪水之中拯救了伏親兄妹，使人類得以繼續(xù)繁衍。
確實，在紅水河流域的神話傳說中，雷神不但是與各民族的祖宗神如壯族的布洛陀等是同胞兄弟，同時還在洪水神話中扮演著可以毀滅人類卻又可以拯救人類的重要角色。
此外，雷神在紅水河流域還具有降雨的文化功能。一旦遭遇久旱不雨，人們往往就要祭祖雷神，把降雨進而獲得豐收的希望寄托在雷神的身上。
這就是說，在紅水河流域的自然崇拜文化中，雷神是具有生殖崇拜文化和豐殖崇拜文化的雙重功能的。很顯然，雷神所體現(xiàn)出來的生殖與豐殖的文化功能，正好是人類崇拜自然的主要目的所在。
我們知道，紅水河流域的主體民族是以稻作農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式，因此，水（雨）量的多寡及分布，成為了紅水河流域每年能否獲得豐收的根本所在，進而也就成為了紅水河流域的命脈所在。
于是，圍繞著水量的多寡，雨水是否正常降臨，在紅水河流域形成了一系列的文化習俗。同時，鑒于水是萬物之源，在紅水河流域先民的心中，水同時還是人類生命繁衍的關鍵因素。
對花的生殖崇拜，也是紅水河流域自然崇拜文化的最為重要的文化現(xiàn)象之一。如在紅水河流域所流傳的壯族神話傳說中，女性始祖神姆六甲就是生于花中的……
當人類還在混飩的時代，宇宙之間只有一團由大氣結成的東 西，由屎殼郎來推動。后來飛來一只裸蜂，這裸蜂有鋼一樣的利齒，把這一團東西咬破了，出現(xiàn)了三個蛋黃一樣的東西，一個飛上天，成為天空；一個飛到下邊，成為水——海洋；在中間的就是大地。大地后來長草，草上開了花，花里長出一個披頭散發(fā)赤身裸體的女人，這就是人類的始祖姆六甲。姆六甲受風而孕，撒了一泡尿，潤濕了泥土，姆六甲拿起泥土按照自己捏成人形，后來就有了人類。
這一則流傳于紅水河流域的有關人類起源的神話。它敘述了宇宙世界的誕生，同時也敘述了人類始祖的出現(xiàn)以及人類是怎樣創(chuàng)造出來的。我們知道，紅水河流域屬亞熱帶氣候，日照時間長，降雨充沛，植物繁茂，每年花季之時，百花盛開，爭奇斗艷，因此，先民在很早的時候就對花產(chǎn)生了注意，并進而將之與人類的繁衍相聯(lián)系。如紅水河流域的《巫經(jīng)》就有這樣的記載：“凡兒初生，精魂
蒂結于花樹之間。花之華瘁，花婆主之�！碑�?shù)貕颜Z也稱處于春情 萌發(fā)狀的女性或雌性動物為“花”，同時還把受孕的女性和雌性動
物為“得花”。于是，很顯然，在上述有關花生人的神話中，人類始祖姆六甲之所以是從花中生出來，實際上是紅水河流域的先民們對花的生殖力長期崇拜的必然結果。這種對花的生殖崇拜是如此的強烈，使得在神話中花不但生出了姆六甲，其強大的生殖力還通過姆六甲繼續(xù)發(fā)揮作用——創(chuàng)造出了人類萬物。
除了姆六甲，在紅水河流域還存在著一系列以“花王神”為代表的女性生育神。在本質上，“花王神”應該是以姆六甲為原型的。在上面那一則姆六甲從花中生出來的神話的影響下，人們多以為人類都是從姆六甲后院花園里的花朵中轉生到世上來的。也就是說，生于花的姆六甲掌管著人類的生育權。因此，沒有生育的婦女在花王神生日的那天，都要到野外采花來佩帶。而且，懷孕的時候，為了保證生出的孩子具有靈魂，還必須請師公到野外去求花。孩子出生時，也還要請巫婆到野外去請花——摘一把野花放到母親的床頭來安花王神位。此后，每逢初一、十五，都要祭拜花王神位，以保佑孩子健康成長，直到孩子結婚成家，母親床頭的花王神位才能拆除。
實際上，在紅水河流域，花除了如上所述那樣對人類的生殖。長成具有決定性的作用外，還對人類死而轉生具有決定性的影響。這一點，我們可從留存于這一地區(qū)的“還花歸天娘”的喪俗中看出
——在紅水河流域的東蘭、巴馬和都安等縣，如果有嬰兒或未滿16歲的子女（尤其是獨生子）夭折，父母就要在三天內準備好雞、
鴨、小豬、紅雞蛋、紅糯米飯以及兩扎紅紙花，放在房門口的竹桌上。然后，先請摩公向天娘（花婆）訴說主人喪子的哀思，而后由喪子之母肩挑紅蛋等物品站在條凳上，隨摩公向天娘（花婆）哭訴，退
還白紙花（死者的靈魂），懇求天娘（花婆）再送紅花——賜給兒女。 摩公則代表天娘（花婆）訓斥她管養(yǎng)不周，然后賜給她一枝紅花，并
告誡她今后要精心護花，疼愛子女。最后，喪子之母把紅花插在房門上，燒香朝拜，轉悲為喜，滿懷生育的希望。
由上可知，花在紅水河流域的自然崇拜文化中，確實具有貫通生死的作用。而我們從中亦不難了解到紅水河流域的先民對人與
自然關系的態(tài)度，即，在根本上，人與自然是相互貫通的。 下面我們以蛙為例來看一下紅水河流域人與自然界中的動物的關系。在總體上，紅水河流域人與蛙的關系可以說是全方位的非常
密切的。限于篇幅，在此我們暫以紅水河流域著名的“蛙婆節(jié)”來進行闡說。
“蛙婆節(jié)”長期以來流傳于紅水河沿岸的東蘭、巴馬、鳳山和天
峨等地區(qū)，一般是一年舉行一次，在每年的春節(jié)期間舉行。這里所謂的“蛙婆”是對青蛙的尊稱，主要指的是“青蛙姑娘”。整個節(jié)日活動以祭掃“蛙婆”為中心，時間一般長達一個月左右。具體說來，“蛙婆節(jié)”可以分為如下四個階段——
1．找“蛙婆”。 2．孝“娃婆”。 3．游“蛙婆”。 4．葬“蛙婆”。 就整個“蛙婆節(jié)”而言，值得注意的，首先是作為主角的青蛙在人們心目中的地位以及第一個找到青蛙的那個人的身份。在“蛙婆節(jié)”中，青蛙具有一定的獨特性，她不但具有神性，同時還被認為是女性——在遠古時代女性往往與生育神有著密切的
聯(lián)系。在“蛙婆節(jié)”中，第一個在田野里找到青蛙的那個人通常被 視為“青蛙姑娘”的配偶，從而被認為是生育神雷神的“女婿”，并因
此而具有主持“蛙婆節(jié)”的神圣權利。那時，人們對于人蛙婚嫁是以為道的，這一點可在如下一首在“蛙婆節(jié)”為人們廣為傳唱的
山歌中得到證實：“吉日接來螞蚣娘，良辰結緣螞蟻郎。壯家人人愛天女，年年天女嫁壯鄉(xiāng)�！痹诠P者家鄉(xiāng)宜州市，青蛙甚至因此而成為企盼婚姻歌謠中的比興對象：“三月螞蚣叫連連，想討老婆沒有錢。拿張板凳排媽坐，媽講一年又一年�！�
其次，在“蛙婆節(jié)”活動中，無論是《賀喜歌》、《螞絨歌》、《報喜歌》還是《祈螞蟻歌》，其主要內容都是圍繞祈求生殖——農(nóng)作物的豐收、六畜的興旺、人類生命的繁衍與健壯。
再次，舉行“蛙婆節(jié)”所必需的銅鼓，本身就已積淀著許多的人 類生殖與農(nóng)業(yè)豐殖的文化因素的。 最后，尤為重要的是，作為“蛙婆節(jié)”活動高潮的“葬青蛙”，從始至終，無不體現(xiàn)出人們對青蛙的生殖與豐殖的崇拜。
總之，一方面，青蛙由于其自身的體形和強盛的生殖力，被先民視為女性或男性的化身；另一方面，人們還把青蛙與生育神雷神相聯(lián)系，與之來進一步加強青蛙的生殖力。這樣，青蛙在紅水河流
域的自然崇拜文化中，就同時具有了生殖與豐殖的文化功能，也就是說，人們對于動物的崇拜，是人類的生存與生活緊密相聯(lián)的。
綜合上述，紅水河流域自然崇拜文化的主要內蘊生殖崇拜文化和豐殖崇拜文化，前者以人類自身的繁衍發(fā)展為目的，后者則主要是以農(nóng)作物的豐收為目的。此正好印證了馬克思主義的“兩種生產(chǎn)理論”：恩格斯曾經(jīng)指出：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定因素，歸根結蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有
兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的善衍。”
具體說來，紅水河流域的先民雖然對自身的繁衍和農(nóng)作物的豐產(chǎn)有著十分迫切的需求，但由于受到其認識能力的限制，使他們未能夠從科學上來弄清問題的關鍵所在。相反，在萬物有靈以及交感律、相似律和接觸律的影響下，以為事關人類切身利益的“兩種生產(chǎn)”是受到自然界的神靈控制的，人類只有在它們的幫助下才可能較好地進行“兩種生產(chǎn)”。這樣，隨著時間的推移，以人類自身
的繁衍和農(nóng)作物的豐產(chǎn)為主要目的的自然崇拜文化就在紅水河流 域產(chǎn)生了。正是由于產(chǎn)生了與生殖與豐殖崇拜為主要內涵的自然崇拜文化，紅水河流域的先民在其漫長的生活中，不但與自然萬物發(fā)生了密切的聯(lián)系，更為重要的是，出于對自然萬物的倚重，人們對于自然的態(tài)度，就不可能是主宰式的，而是互相依存式的。這就自然地決定了紅水河流域的自然觀是以“物人合一”為核心的。于是，在此基礎上形成的紅水河流域的生態(tài)觀，也就必然是“以人為本、物我合一、和諧發(fā)展”。
（二）紅水河流域自然崇拜文化的主要特點
1．相對獨立性——紅水河流域特殊的地理位置和地理環(huán)境，
決定了它的自然崇拜文化與其他地區(qū)的自然崇拜文化相比較，具有相對的獨立性。
2．內在互為循環(huán)性——紅水河流域自然崇拜文化的母文化
群與子文化圈之間所存在的互動大循環(huán)以及由壯族自然崇拜文化各子文化圈之間所存在的互動小循環(huán)，決定了紅水河流域的自然崇拜文化具有內在的互為循環(huán)性。
3．系統(tǒng)性——紅水河流域自然崇拜文化各文化群、各文化叢和各文化圈之間存在著較為密切的聯(lián)系，因此而形成了一定的系統(tǒng)性。
（三）紅水河流域的生態(tài)文化觀
如上所述，在歷史悠久的自然崇拜文化的基礎上，紅水河流域
形成了“以人為本、物我合一、和諧發(fā)展”的生態(tài)文化觀�！耙匀藶楸尽保磳ψ匀蝗f物的崇拜，是與人類的發(fā)展為根本目的的：“物我
合一”，即認為人與自然萬物不存在主客之分，你中有我，我中有你，相互依存；“和諧發(fā)展”，即人與自然萬物的發(fā)展，都是不以犧牲另一方為代價的，是一種不構成矛盾和沖突的和諧發(fā)展。
四、紅水河流域人與自然的現(xiàn)代沖突
以上我們探討了紅水河流域的自然崇拜文化及其自然觀和生態(tài)觀。現(xiàn)在，讓我們在此基礎上來進一步探討紅水河流域的現(xiàn)代
化問題。 隨著歷史的推移，紅水河流域的文化生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了很大的變化。特別是隨著現(xiàn)代化進程的加快，紅水河流域的文化生態(tài)
環(huán)境也產(chǎn)生了急劇的變化。作為其負面變化的典型代表，最為突出的就是貧困縣群在紅水河流域的形成。 紅水河流域共有22個縣（市），其中有西林、隆林、田林、樂業(yè)、天峨、南丹、河池、東蘭、鳳山、凌云、都安、巴馬、大化、平果、宜州、馬山、忻城、武宣、象州等19個縣（市）屬于貧困縣，貧困縣率為
86．36％，而廣西的貧困縣率為59．76％。也就是說，紅水河流域 的貧困縣率比廣西平均水平高26．7百分點。而且，紅水河流域的貧困面最廣，共達
54362平方公里，占總面積的86．09％，比廣西的貧困面率高28．39個百分點；紅水河流域貧困縣人口的比例最高，貧困程度也最為嚴重。
關于導致紅水河流域貧困縣群出現(xiàn)的原因，不少學者進行了深人細致的研究，得出了不少的結論，總的說來主要有以下四種較為有代表性的觀點——
l．自然條件束縛論——主要認為紅水河流域缺土少地，旱澇頻繁，自然條件惡劣，不具備發(fā)展經(jīng)濟的條件。也就是說，正是由于這種惡劣自然條件的限制，才導致了目前整個紅水河流域的貧困。
2．人口素質束縛論——主要認為紅水河流域經(jīng)濟之所以落后和貧困，是由于當?shù)厝丝谒刭|太低所致。
3．民族傳統(tǒng)文化束縛論——主要認為居住在紅水河流域的壯、瑤等民族的傳統(tǒng)文化中含有不利于發(fā)展經(jīng)濟的因素，它們在一定程度上阻礙了紅水河流域經(jīng)濟的發(fā)展。
4．政策導向失誤論——主要認為紅水河流域的貧困與黨的十一屆三中全會以前的政策上的失誤有很大的關系，即當時高度集中的生產(chǎn)體制和“以糧為綱”的經(jīng)濟政策，對紅水河流域的經(jīng)濟發(fā)展造成了極大的不良影響。
應該說，上述意見都有一定的道理，但同時又都存在著一定的缺陷。造成這種缺陷的主要原因是大家大多是從各自的學科出發(fā)來看問題，而實際上，紅水河流域所存在的是人與自然的現(xiàn)代沖
突，這種沖突最大一個特點就是綜合性，即它所涉及到的東西是全面性的。因此，要探討這一課題，也必須以綜合的、全面的眼光來
進行審視。
五、建立科學的具有鮮明文化特征的現(xiàn)代生態(tài)文明
（一）紅水河流域自然崇拜文化所具有的上述特點決定了紅水河流域現(xiàn)代生態(tài)文明必須具有與其相對應的如下特點：
1．相對獨立性——紅水河流域相對獨立的地理環(huán)境和獨特的自然崇拜文化，決定了紅水河流域的現(xiàn)代生態(tài)文明必定具有相對的獨立性，而不能脫離紅水河流域的實際情況，照搬其他地區(qū)或國外的東西。
2．內在互為循環(huán)性——以對天空（體）的生態(tài)保護為主體，帶動非生物生態(tài)保護、植物生態(tài)保護和動物生態(tài)保護，并使他們具有互動的內在循環(huán)關系，從而形成一個立體的互為聯(lián)系的生態(tài)文化保護圈。
3．系統(tǒng)性——在紅水河流域自然崇拜文化所具有的系統(tǒng)性的基礎上，廣泛吸收現(xiàn)代科學中的系統(tǒng)理論，根據(jù)紅水河流域的具體情況，建立具有系統(tǒng)性特點的壯族現(xiàn)代生態(tài)文明。
（二）樹立從被動地敬畏自然到主動地順應自然的自然觀和人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀。
1．紅水河流域自然崇拜文化與未來人口發(fā)展
根據(jù)紅水河流域自然崇拜文化特別是作為其內核的紅水河流域生殖崇拜文的以人為本既注重人口的數(shù)量更注重人口的質量的特點，結合紅水河流域的人口現(xiàn)狀，科學地控制人口盲目增長，從總體上削減人口過量對于自然的壓力；
同時，努力提高紅水河流域的人口素質。
2．自然崇拜文化與資源的合理利用和保護
充分發(fā)揮紅水河流域人文資源，合理利用自然資源，注意控制現(xiàn)代化與現(xiàn)科技對于人文與自然的負效應，解決壯族地區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展所面臨的資源問題。
3．自然崇拜文化與環(huán)境保護
充分發(fā)揮紅水河流域自然崇拜文化在歷史長河中形成的“物我合一”的自然觀，針對紅水河流域的環(huán)境現(xiàn)狀，采取現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化相結合的積極措施，從長計議，全力保護好紅水河流域的生態(tài)環(huán)境。
六、結束語
總之，根據(jù)紅水河流域獨特的地理位置和氣候環(huán)境，針對紅水河流域的生態(tài)現(xiàn)狀，以紅水河流域自然崇拜文化為基礎，廣泛吸收現(xiàn)代科學技術和人類文明成果，樹立從被動地敬畏自然到主動地順應自然的自然觀和人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀,建立具有獨立性、循環(huán)性和系統(tǒng)性的以“物找合一”為核心的天、地、人和諧共處的壯族現(xiàn)代生態(tài)文明，以實現(xiàn)紅水河流域乃至壯族地區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展。
附記：《紅水河流域自然崇拜文化與現(xiàn)代生態(tài)文明》是一個較大的課題油于篇幅和時間所限，難以在此全面展開，本文只是該課題的研究綱要；希望能得到各位專家學者的指正，以使今后能較好地完成這一科研課題。
(民族藝術研究所副所長，《民族藝術》主編、副研究員 廖明君 )
來源:紅水河文化
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