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-什么是壯民族?
他們是百越人的直系后裔,中國人口最多的少數(shù)民族(1700多萬),壯侗語族里的一個典型代表;形象地說,壯族是粵人(廣府人)的表親,泰族人、老族人、傣族人、撣族人的堂兄弟。
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分布于中國西南地區(qū)及越南北方的壯族、布依族和岱-儂族,從歷史淵源、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及分布狀況來看,是共性大于個性的同一人群,本站遵循其普遍自稱“布僚”Bouxraeuz(我們的人),將之統(tǒng)稱為——僚人
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談壯語新歌的出現(xiàn)及展望
作者:弄莫    文章來源:本站原創(chuàng)    點(diǎn)擊數(shù):    更新時間:2007-2-2    
        ★★★ 【字體:

談壯語新歌的出現(xiàn)及展望
 
聲明:本文為本站網(wǎng)友“弄莫”撰寫,成稿后于2月27日投稿在了本站的“僚人文苑”當(dāng)中,本站管理員審核了本文章之后,覺得寫得不錯,雖然具有一定的理論性但不生澀,內(nèi)容也比較簡潔,適合作為報(bào)刊評論來發(fā)表,所以就修改了少數(shù)錯別字和語句,在公開發(fā)表前將文稿發(fā)送給了南國早報(bào)記者,結(jié)果被采納并發(fā)表在了南國早報(bào)2006年3月5日第18版(文娛新聞版),并被改名為《壯語新歌:壯文化標(biāo)新立異的旗幟》,少數(shù)內(nèi)容也作了調(diào)整。本站尊重作者意愿,在維持本文原貌的前提下發(fā)表于本站最新資訊當(dāng)中,特此聲明。在此衷心感謝文章作者弄莫貝儂。

談壯語新歌的出現(xiàn)及展望
 
文/弄莫

    一年多來,網(wǎng)絡(luò)上,報(bào)紙上,其它媒體上,壯語新歌日益為壯族人所關(guān)注,“壯語新歌”這一提法,經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙等新聞傳媒,特別是經(jīng)過有影響的報(bào)紙報(bào)道之后,影響日漸深廣。

 

來自德?h的少年街舞隊(duì)在HIP-HOP歌手陳智的帶領(lǐng)下

在2006(靖西)壯族新歌會上演唱起德保傳統(tǒng)的北路山歌,引起全場矚目

(靖西老攝 攝影)

 

    所謂壯語新歌,當(dāng)前微有爭論,這是正,F(xiàn)象。有人認(rèn)為,壯語新歌只是壯文化藝術(shù)與現(xiàn)代流行音樂的牽強(qiáng)結(jié)合,并不怎么樣,但卻也提不出壯族文化藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)走什么樣的路子。筆者及更多同仁們則認(rèn)為,壯語新歌的出現(xiàn),它的背景一是德保、靖西一帶的民歌(吟詩)、彈唱(末論)、戲。ㄑ焦颍┑葌鹘y(tǒng)文藝形式,二是吸收了現(xiàn)代新文化表現(xiàn)方式的內(nèi)蘊(yùn)而出現(xiàn)的一種清新的文藝表現(xiàn)形式。它的出現(xiàn),給壯文化注入了一股清新的氣息,而且已經(jīng)證實(shí)被廣大壯族青年朋友所接受和喜愛;同時,它的出現(xiàn)也給老一輩壯學(xué)者、壯文化藝術(shù)家?guī)砹诵碌乃伎迹o壯文化的傳承帶來了新的希望。

    筆者認(rèn)為,壯語新歌的出現(xiàn),是偶然中的必然。歷史發(fā)展以來,廣西西南地區(qū)以至越南、泰國、老撾、緬甸等國家或部分地區(qū),都盛傳著壯泰語族的民歌,發(fā)源于德保、靖西的呀哈戲(南路壯劇)甚至傳播到了越南,我們可以在無線廣播中都能收到上述國家播放的壯泰語民歌曲目,甚至還可以收聽到越南國家廣播電臺經(jīng)常播放的呀哈戲。德保、靖西、那坡一帶山歌歌詞押中韻的特點(diǎn),還曾出現(xiàn)在中文本科教材當(dāng)中,可見當(dāng)?shù)孛窀韬脱焦虻人囆g(shù)形式底蘊(yùn)的深厚,在這一帶是根深蒂固的。上世紀(jì)五六十年代,德保壯劇團(tuán)曾為當(dāng)?shù)貕盐幕瘎?chuàng)造輝煌,它的傳統(tǒng)劇目如《寶葫蘆》、《百鳥衣》《田螺姑娘》等曾影響整整一代人,甚至影響到我國的國家文化舞臺。德保壯劇團(tuán)的一批文化藝術(shù)精英,后來將德保壯劇團(tuán)發(fā)展成為廣西壯劇團(tuán),在發(fā)展壯文化藝術(shù)上作出了重要的貢獻(xiàn)。文化大革命開始后,壯文化藝術(shù)和其它地方文化藝術(shù)一樣受到沉重打擊,老一輩藝術(shù)家們不免心灰意冷,壯文化藝術(shù)也走入低潮。改革開放后,壯文化藝術(shù)雖在怒力探索發(fā)展的道路,走了一段相當(dāng)漫長的路程,如何復(fù)興,如何開辟一條新路,困擾了整整一代人。近年來我們觀察德保、靖西一帶的地方壯劇和傳統(tǒng)民歌,由于這些文藝形式原本就有著肥沃土壤的培植,他們還在頑強(qiáng)地生存,在努力發(fā)展,當(dāng)?shù)卣诜龀挚h壯劇團(tuán)、縣歌舞團(tuán)的發(fā)展上也有一定的熱情,而民間劇團(tuán)也紛紛成立,擔(dān)負(fù)起傳承本地傳統(tǒng)文藝的重任。這些劇團(tuán)尤其是民間劇團(tuán)在努力地發(fā)揚(yáng)本地文化藝術(shù),常常在節(jié)慶日子演繹壯文化藝術(shù)節(jié)目。同時,民間自發(fā)舉辦的各種山歌聚會和山歌比賽,長年此起彼伏。這些文藝活動既給民間藝術(shù)家們提供了一個施展才能的舞臺,也充實(shí)了民眾的文化藝術(shù)生活。

壯族網(wǎng)絡(luò)歌手黎巍在2006(靖西)壯族新歌會上演唱他的原創(chuàng)作品《木棉佑僚》

(馮革里 攝影)

    然而,外面的世界很精彩,壯文化藝術(shù)也深刻感受到了外部文化侵入的壓力,也感到了外部現(xiàn)代化文藝表現(xiàn)形式的誘惑力。為了壯文化的傳承、復(fù)興、發(fā)展與繁榮,一批具有強(qiáng)烈時代責(zé)任感的熱血青年出現(xiàn)了,他們努力探索,無私奉獻(xiàn),終于使一系列清新的壯文化藝術(shù)活動脫穎而出,震撼藝壇。這兩年在德保、靖西舉辦的春節(jié)壯族新歌會,《音陀螺》壯語新歌專緝的出現(xiàn),就在濃重的鄉(xiāng)土文化上標(biāo)新立意,成為了一種歷史的必然。這一現(xiàn)象雖然不能代表壯文化藝術(shù)唯一的發(fā)展方向,但它不失為壯文化一面?zhèn)性昭然的旗幟;雖然它的內(nèi)涵還不足以成為壯文化藝術(shù)的榜樣,但它就是它,它確實(shí)能夠以自己的赤情,在壯族文化藝術(shù)史上,留下了濃墨重彩的一筆。

    紅花還得綠葉扶,這一年多來“壯語新歌”現(xiàn)象的出現(xiàn)和它在現(xiàn)實(shí)生活中所具有的影響力,已為一大群壯家百姓和專家的接受和贊許,但它要離成熟甚至輝煌還是有相當(dāng)一段距離,在這當(dāng)中,需要付出更多的努力,也需要受益于很多東西。筆者認(rèn)為,這艘始發(fā)的航船,要駛到輝煌彼岸,至少有幾件事要做好。首先,勇于承擔(dān)民族歷史責(zé)任、具有強(qiáng)烈發(fā)展壯文化藝術(shù)責(zé)任感的熱血青年們,應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,努力深入民間,深刻了解壯族民間的生生息息,從他們的勞動生活中提煉藝術(shù),認(rèn)真探討壯族藝術(shù)精華的創(chuàng)新,以此為本,創(chuàng)作出更為貼切壯族生活的壯家新歌,同時,更有機(jī)地吸收外來文化和其先進(jìn)的表現(xiàn)手段,為壯族文化所用;其次,尋求老一輩壯文化藝術(shù)家們的大力扶植,相信他們會滿腔熱情地給予關(guān)懷和點(diǎn)撥,共同來完成歷史賦予我們的重任;再次,要爭取政府文化部門的大力支持和扶植,相信他們更能為發(fā)展我們壯文化藝術(shù)傾注更強(qiáng)有力的關(guān)愛。

文章錄入:紅棉樹    責(zé)任編輯:紅棉樹 
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