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田陽(yáng)敢壯山——布洛陀文化遺址

 

去問(wèn)布洛陀   去問(wèn)姆六甲

布洛陀就講   姆六甲就說(shuō)

————摘自《布洛陀經(jīng)詩(shī)》

 

→相關(guān)專(zhuān)題→

 

  一、敢壯山布洛陀文化遺址產(chǎn)生的歷史背景

田陽(yáng)位于廣西壯族自治區(qū)西部，地處右江中游。在田陽(yáng)境內(nèi)，有很多的古文化遺址，除有世界年代最早之一的賴奎古人類(lèi)遺址外，還有長(zhǎng)蛇嶺古文化遺址、敢來(lái)洞穴古文化遺址、坡落古文化遺址、那培宋陶窯址、那音古窯址、蝙蝠洞摩崖石刻等；出土文物主要有靖安銅鼓、農(nóng)豆大石鏟、牌樓石戈、牌樓石棺、盤(pán)喪窯藏古具等。2002年，美國(guó)權(quán)威《科學(xué)》雜志以封面加評(píng)論的隆重方式公布了一項(xiàng)科研成果：中國(guó)廣西右江盆地的古人類(lèi)遺址的地質(zhì)年代經(jīng)中美學(xué)者用氬——?dú)宸�測(cè)定距今80.3萬(wàn)年，是目前已知的世界上年代最早的古人類(lèi)遺址之一。

田陽(yáng)右江盆地中間地帶的敢壯山，海拔326.7米，相對(duì)高度198.9米，總面積1700畝。巍巍敢壯山，那里有不少動(dòng)人的傳說(shuō)。相傳明朝時(shí)期，江西有個(gè)地理先生名叫郭子儒，一生研究陰陽(yáng)八卦，愛(ài)探風(fēng)水寶地，在他晚年的時(shí)候帶著幾個(gè)弟子從江西順著“龍脈”到云南探風(fēng)水，后又從云南順著“龍脈”進(jìn)入廣西。當(dāng)郭子儒和他的弟子登上敢壯山時(shí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)察看，最后認(rèn)定他所要找的“龍頭”就在敢壯山。找到“龍頭”，郭子儒興奮不已，他拿出筆墨，在敢壯山的巖壁上書(shū)寫(xiě)“春曉巖”三個(gè)大字，還題了一幅對(duì)聯(lián)：春日初升景朗催燕語(yǔ)，曉風(fēng)微動(dòng)露花輕舞伴鶯啼。那天，郭子儒在敢壯山上對(duì)著弟子們說(shuō)：敢壯山坐北朝南，北接千里來(lái)龍，南為百里明堂，左有青龍守，右有白虎護(hù)，遠(yuǎn)處有右江河環(huán)抱，風(fēng)水書(shū)說(shuō)的“千里來(lái)龍千里�！�、“明堂容萬(wàn)馬，富貴萬(wàn)年長(zhǎng)”等言敢壯山都具備。從地理上看，敢壯山為月亮，周?chē)�的土坡為星星，形成“眾星捧月”的好風(fēng)水。自古以來(lái)名山大川都有神仙，敢壯山肯定居住著很不一般的神仙。停頓了一下，郭子儒繼續(xù)說(shuō)：敢壯山為了駱越風(fēng)水寶地，誰(shuí)能葬骨于此，其孫子將能成為“帝王將相”，孫女將能“婚姻皇家”，貴不可言啊！郭子儒登上敢壯山不久就去世了。據(jù)說(shuō)臨終前，他對(duì)弟子們講了這么一句話：我一生終于能尋找到駱越的“龍頭”，死也瞑目了。

郭子儒的斷言和當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)有驚人的相似。據(jù)當(dāng)?shù)厝肆鱾�，很久很久的時(shí)候，有一個(gè)夜晚，一道亮光從敢壯山閃現(xiàn)，一瞬間照亮了天空，照亮了右江盆地，照亮了壯鄉(xiāng)，降生了一個(gè)嬰兒，那就是布洛陀。相傳布洛陀是駱越神主的種子，長(zhǎng)大后智慧超群，力氣過(guò)人，德高望眾，成為壯族的創(chuàng)世始祖，布洛陀和附近一位美若天仙的女子結(jié)為夫妻，那位女子叫姆六甲，后來(lái)成為壯族的母娘。

不少專(zhuān)家和學(xué)者認(rèn)為，布洛陀產(chǎn)生與新石器時(shí)代和人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入父系氏族的時(shí)期，因?yàn)橛嘘P(guān)布洛陀的傳說(shuō)很多和新石器有關(guān)，如布洛陀創(chuàng)造精致的石鋤、石犁、石斧、石鏟、石刀等。新石器的發(fā)明，標(biāo)志著人類(lèi)從穴居轉(zhuǎn)為屋居，從靠打獵摘野果維持生活向稻作文化發(fā)展。在有關(guān)布洛陀的傳說(shuō)中，殘留著不少這種影子，如布洛陀造屋、造橋、造稻種等。另外，布洛陀是男子，他在壯族先民中享有崇高的地位，這足以說(shuō)明布洛陀所處的時(shí)代是父系氏族時(shí)代。

二、敢壯山布洛陀文化遺址發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定過(guò)程

敢壯山布洛陀文化遺址的發(fā)現(xiàn)由來(lái)已久，對(duì)田陽(yáng)有著深遠(yuǎn)的影響。有文字記載早在唐朝時(shí)期，敢壯山已經(jīng)形成歌圩；沒(méi)有文字記載根據(jù)收集到的資料，敢壯山的形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于隋朝時(shí)期，它與田陽(yáng)的舞獅是并駕齊驅(qū)的，都是在秦漢時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始形成歌圩。而敢壯山歌圩的形成不是偶然的，也不是其他形式所決定的，它是紀(jì)念布洛陀有關(guān)活動(dòng)關(guān)聯(lián)在一起。起初，春巖曉歌圩的形成是由于布洛陀的子孫從各地回到布洛陀居住的地方即敢壯山，給布洛陀拜壽，然后大家通過(guò)唱歌的形式表達(dá)對(duì)布洛陀和姆六甲祖先的懷念之情，所以才形成歌圩。

1983年至1989年的民間音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)三套集成和全國(guó)文物普查中發(fā)現(xiàn)，在田陽(yáng)遺存著大量與布洛陀有關(guān)的古音樂(lè)、古舞、民間故事傳說(shuō)、布洛陀山歌、布洛陀田州敘事排歌、唐皇、布洛陀經(jīng)詩(shī)手抄本等。1986年3月，田陽(yáng)縣第一本《布洛陀經(jīng)詩(shī)》在玉風(fēng)鎮(zhèn)華彰村巴令屯發(fā)現(xiàn)，這是一本已經(jīng)手藏了三百多年的古抄本，收藏者為羅占賢老人，后來(lái)又相繼收集到21本。因此這一帶作為一個(gè)系統(tǒng)古跡遺存加以保護(hù)，田陽(yáng)縣人民政府列其為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

2002年，國(guó)家級(jí)和省級(jí)有關(guān)權(quán)威專(zhuān)家和學(xué)者來(lái)到田陽(yáng)考察、認(rèn)證后，提出田陽(yáng)敢壯山是傳說(shuō)中的壯族創(chuàng)世祖布洛陀重要紀(jì)念地，包括中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)院、中央民族大學(xué)、廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)、廣西博物館、南寧國(guó)際民歌藝術(shù)研究院等專(zhuān)家、學(xué)者反復(fù)研究，認(rèn)定布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖，敢壯山是紀(jì)念珠江流域原住民族人文始祖的圣地，是展示以布洛陀文化為核心的壯族原生態(tài)文化的基地，是探索珠江流域文明起源的園地。

三、敢壯山布洛陀文化遺址認(rèn)定的主要依據(jù)  

（一）敢壯山是布洛陀文化遺址有《布洛陀經(jīng)詩(shī)》記載作依據(jù)。田陽(yáng)縣田州鎮(zhèn)自古稱(chēng)“壯安”，因?yàn)榈靥幱医�河谷東西、南北的交匯地，又是歷史的政治和經(jīng)濟(jì)文化中心，也是桂西一帶最古老和最大的集市，所以“壯安”也叫“安圩”，這個(gè)地名稱(chēng)呼在民間一直稱(chēng)呼至今�！督�(jīng)詩(shī)》所用古壯字記載的“公公的州府在安東”意為布洛陀公公的家就在安圩的東面，而敢壯山正是位于安圩東面。敢壯山為石山，是傳說(shuō)中布洛陀的誕生地，整座山勢(shì)程?hào)|西走向，山上有許多巖洞還有泉水，具備古人類(lèi)居住的基本條件，而那貫屯正好位于敢壯山腳下，完全與經(jīng)詩(shī)記載的“公公的家在巖洞里，公公的村子在石山腳下”相吻合。布洛陀所在的時(shí)代為新石器時(shí)代晚期，進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期，而敢壯山位于群山的前沿，其東、南、西三面為土坡地帶，豐富的溪流水源可以灌溉，具備這個(gè)時(shí)期古人類(lèi)生產(chǎn)生活的地理環(huán)境條件。

（二）布洛陀落戶敢壯山符合古人類(lèi)遺址發(fā)展規(guī)律。田陽(yáng)縣地處右江河谷中心地帶，是80萬(wàn)年前右江古人類(lèi)的發(fā)祥地，根據(jù)考古調(diào)查，在田陽(yáng)縣境內(nèi)已經(jīng)查明的古人類(lèi)遺址有80萬(wàn)年前的古人類(lèi)遺址——賴奎遺址，出土許多文物，由于敢壯山特殊的地理位置，在敢壯山的東、南、西三面分布著從舊石器到新石器時(shí)代的古遺址或石器散布點(diǎn)8處。據(jù)此布洛陀所處時(shí)代，敢壯山一帶是古人類(lèi)活動(dòng)頻繁的地域，布洛陀落戶于高山與土坡結(jié)合部的敢壯山，符合右江古人類(lèi)歷史的規(guī)律。

（三）敢壯山周邊村屯地名是布洛陀文化遺址的活化石。首先反映在敢壯山本身，山上巖洞得名都與布洛陀、姆六甲有關(guān)；其次，敢壯山周邊的村、屯、山名也印上布洛陀的烙印，都以“那”為開(kāi)頭，在壯語(yǔ)中“那”意為“田”，布洛陀下山看到子子孫孫戽水插田的艱辛，從敢壯山引水灌溉，為了讓子孫永記恩德，將屯名取名以“那”開(kāi)頭，以示紀(jì)念，這些地名都是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活的真實(shí)寫(xiě)照。

（四）豐富的布洛陀文化遺存，是確認(rèn)遺址的重要?dú)v史文獻(xiàn)。宏篇巨著創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀經(jīng)詩(shī)》、布洛陀民間敘事山歌、布洛陀民間故事傳說(shuō)、布洛陀古樂(lè)、古舞、歌圩等在田陽(yáng)尤為豐富。在敢壯山巖洞的石柱上刻有蛙紋（古壯族圖騰），洞里的石塊刻有雷紋（古壯族圖騰），這些都反映了敢壯山洞穴曾是壯族祖先的居室。

（五）敢壯山歌圩是廣西出現(xiàn)最早規(guī)模最大的歌圩，歌圩與布洛陀神化傳說(shuō)有著很厚聯(lián)系，而且民間保留著很多布洛陀文化內(nèi)容。敢壯山朝拜氣氛濃厚，萬(wàn)把香火敬祖公的場(chǎng)面是獨(dú)一無(wú)二，年年如此，莊嚴(yán)雄壯。

（六）祖公祠。祖公祠即布洛陀廟，始建于唐宋時(shí)期，清康熙重修，上世紀(jì)大革命時(shí)期被白軍焚燒，后又重建，1958年再次被拆毀。它是田陽(yáng)及周邊各縣壯族同胞對(duì)敢壯山布洛陀文化遺址認(rèn)同的物證。

 敢壯山是壯民族人文始祖布洛陀的圣地，是展示以布洛陀文化為核心的壯族原生態(tài)文化的基地，是探索珠江流域文明起源的園地。