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盤(pán)古國(guó)文化遺跡的實(shí)證考察

——盤(pán)古神話(huà)來(lái)源問(wèn)題研究之四

覃彩鑾

[摘  要]南朝粱人任昉(述異記)記載：“古說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海盤(pán)古氏墓，亙?nèi)�百里，俗云后人追葬盤(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古祠，令人祝祀；南海中有盤(pán)古國(guó)，令人皆以盤(pán)為姓。”長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于任昉這一地理方位清楚、地點(diǎn)明確、內(nèi)容翔實(shí)的記載，被一些神話(huà)研究者視為“偽作”而忽略不論或避而不談。通過(guò)深入的實(shí)地調(diào)查，在(述異記)申所記載的桂林郡及盤(pán)古國(guó)故地——來(lái)賓市及其相鄰地區(qū)發(fā)現(xiàn)有大量的盤(pán)古廟，當(dāng)?shù)貕炎迕耖g至今仍流行對(duì)于盤(pán)古的信仰與祭祀之俗，保留有許多盤(pán)古地名和“以盤(pán)古為姓”的居民，印證了任昉(述異記)記載的真實(shí)性和可信性，進(jìn)而實(shí)證了珠江流域是盤(pán)古神話(huà)的發(fā)源地，珠江流域原住民族——壯侗語(yǔ)民族是盤(pán)古神話(huà)的始創(chuàng)民族。

    [關(guān)鍵詞]南海；盤(pán)古國(guó)；桂林；盤(pán)古祠；盤(pán)古神話(huà)；實(shí)證考察

    [作  者]覃彩鑾，廣西壯族自治區(qū)民族研究所研究員。南寧：530021

    [中圖分類(lèi)號(hào)]B932  [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A    [文章編號(hào)]1004—454X(2007)01—0134—011

下明村師公所唱“水泡天門(mén)”的唱本。

    南朝時(shí)期，梁人任昉在《述異記》中，對(duì)“桂林”、“南海盤(pán)古國(guó)”流傳的盤(pán)古神話(huà)、盤(pán)古信仰與祭祀習(xí)俗及其文化遺存作了詳細(xì)、具體的記述。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于任昉這一地理方位清楚、地點(diǎn)明確、內(nèi)容翔實(shí)、言之有據(jù)的重要記載，卻被一些神話(huà)研究者視為“偽作”而忽略不論或避而不談。為了檢驗(yàn)和印證任昉《述異記》記載的真實(shí)性，2003年至2006年，由歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)和民間文學(xué)等學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者組成考察組，依照任昉《述異記》中記載的內(nèi)容，深入盤(pán)古國(guó)故地(即今廣西和廣東部分地區(qū))及其中心地區(qū)(即昔桂林郡、今廣西來(lái)賓市轄區(qū))進(jìn)行實(shí)證考察，發(fā)現(xiàn)了大量的盤(pán)古文化遺存和信仰習(xí)俗，包括盤(pán)古廟、盤(pán)古神話(huà)、盤(pán)古信仰和祭祀習(xí)俗、盤(pán)古墓、盤(pán)古地名和以“盤(pán)”為姓等。通過(guò)調(diào)查獲得的資料，實(shí)證了任昉《述異記》記載的真實(shí)性和可信性。本文專(zhuān)門(mén)就任昉《述異記》中有關(guān)盤(pán)古國(guó)的記載逐一介紹實(shí)證考察的結(jié)果。

    一、“南海中有盤(pán)古國(guó)”考辨

    南朝梁人任昉在《述異記》中，對(duì)秦漢以來(lái)各地流傳的盤(pán)古神話(huà)、信仰習(xí)俗及其文化遺存做了詳細(xì)、具體的記述。記云：

    昔，盤(pán)古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤(pán)古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：盤(pán)古泣為江河，氣為風(fēng)，聲音為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)�百里，俗云后人追葬盤(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀，南海申有盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)為姓。防按：盤(pán)古氏，天地萬(wàn)物之祖也，然則生物始于盤(pán)古。

    任昉《述異記》中的上述記載，一方面是對(duì)三國(guó)時(shí)吳人徐整《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》中有關(guān)盤(pán)古神話(huà)的記載作了追述和引伸，同時(shí)又增加了新的具體內(nèi)容，首次指明了“今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)�百里，俗云后人追葬盤(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀。南海中盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)為姓�！边@種方位及地點(diǎn)明確，內(nèi)容翔實(shí)具體的記載，為南朝以前的史籍所未見(jiàn)。它記錄和反映了嶺南地區(qū)以盤(pán)古神話(huà)和盤(pán)古信仰為核心，以盤(pán)古祠為載體的了盤(pán)古文化系列，為我們重構(gòu)嶺南原住民族的盤(pán)古文化記憶，揭示盤(pán)古神話(huà)的起源及其始創(chuàng)民族，提供了十分重要的史料依據(jù)。

    任昉《述異記》中首次提到“南海中有盤(pán)古國(guó)”。其中包含有兩個(gè)概念，一是“南海”，二是“盤(pán)古國(guó)”。那么，“南�！敝傅氖呛畏�?“盤(pán)古國(guó)”又屬于何種性質(zhì)之實(shí)體，位處何方?對(duì)此重要的記載，此前一直為史學(xué)和神話(huà)學(xué)界所忽視，故而少有人做過(guò)認(rèn)真的考證。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察與實(shí)證研究的結(jié)果，我們認(rèn)為，《述異記》中所指的“南�！笔欠褐附駧X南兩廣地區(qū)；而“盤(pán)古國(guó)”的中心在今廣西紅水河中下游的來(lái)賓、武宣、象州及西江上游的桂平一帶，范圍東至賀州八步、富川一帶，南達(dá)廣東的廣州一帶，北至柳州市的融安、鹿寨，西至今廣西上思一帶。在這一廣大區(qū)域里，至今還保留著豐富的盤(pán)古文化遺存。根據(jù)嶺南珠江流域原住民族——壯族及其先民的歷史發(fā)展規(guī)律，盤(pán)古國(guó)經(jīng)歷了從神話(huà)王國(guó)到歷史王國(guó)的發(fā)展演變歷程。

    (一)“南海”考釋

    任昉《述異記》中記載的“南海中有盤(pán)古國(guó)”，指明了“盤(pán)古國(guó)”在“南海中”。而歷史上所稱(chēng)的“南�！保�除了作為海域的“南�！敝�外，通常還有兩種含義：一種是行政建置單位——郡、府或縣名稱(chēng)；另一種是地理方位名稱(chēng)。說(shuō)它是一種行政建置單位名稱(chēng)，就是歷史上曾經(jīng)在今廣東省廣州一帶建立或設(shè)置過(guò)南海郡、南海府或南�？h。始皇三十三年(公元前213年)，秦始皇派兵南征，統(tǒng)一了嶺南地區(qū)，于其地設(shè)置南海、桂林、象郡三郡。其中的南海郡，治番禺(今廣州)。漢武帝元鼎六年(公元前111年)，漢武帝派遣20萬(wàn)大軍南征，一舉平定了盤(pán)踞嶺南達(dá)90多年的南越國(guó)趙氏政權(quán)，再次統(tǒng)一了嶺南，并將秦朝設(shè)置的三郡地分設(shè)南海、郁林、蒼梧、合浦、日南、九真、交趾、朱崖、儋耳等九郡，其中南�？ぶ嗡�仍駐番禺(今廣州)，轄境相當(dāng)今廣東滃江、大羅山以南，珠江三角洲及綏江流域以東地區(qū)。

    另一方面，“南�！蓖ǔＳ肿鳛橐粋�(gè)特定的地理方位詞或泛指的區(qū)域。這是因?yàn)榻駨V東和廣西地處我國(guó)五嶺以南地區(qū)，南面瀕臨南海。所以，先秦古籍中常以南海泛指嶺南或兩廣地區(qū)。正如《辭海．南海》條下所云：“南海，泛指我國(guó)南方。《左傳．僖四年》：君處北海，寡人處南海�！薄对�(shī)．江漢》云：“于疆于理，至于南海。”任昉《述異記》中所說(shuō)的“南�！�，應(yīng)是后者，即地處嶺南的兩廣地區(qū)。

    (二)“盤(pán)古國(guó)”考釋

    任昉《述異記》中所稱(chēng)的“盤(pán)古國(guó)”，其原初的起因與由來(lái)，應(yīng)是一個(gè)由特定的文化概念和地理方位構(gòu)成的復(fù)合詞，而不是通常意義的政治實(shí)體或行政建置單位。它首先是一個(gè)特定的文化區(qū)域概念。即是一個(gè)以廣為流傳盤(pán)古神話(huà)、信仰和崇拜盤(pán)古為顯著標(biāo)志的神話(huà)王國(guó)；是一個(gè)以“盤(pán)古氏墓”、“盤(pán)古祠”、“以盤(pán)為姓”和盤(pán)古神話(huà)、盤(pán)古信仰及其習(xí)俗等文化要素構(gòu)成的盤(pán)古文化體系為鮮明標(biāo)志的文化圈；而后又逐步演變?yōu)橐粋�(gè)地理方位詞，即以盤(pán)古文化為標(biāo)志的文化分布區(qū)域；進(jìn)而發(fā)展演變?yōu)橐粋�(gè)古老的政治實(shí)體——盤(pán)古古國(guó)，完成了從神話(huà)盤(pán)古國(guó)走向歷史盤(pán)古國(guó)的跨越(詳見(jiàn)鄭超雄：(盤(pán)古神話(huà)與歷史盤(pán)古國(guó)——盤(pán)古神話(huà)來(lái)源問(wèn)題研究之三》)。

    任昉《述異記》中在記述“桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀”之后，緊接著說(shuō)“南海中有盤(pán)古國(guó)”。從其詞序和詞義而言，“南海中有盤(pán)古國(guó)”乃因“桂林有盤(pán)古祠”而得名，即在“南�！钡貐^(qū)(今嶺南兩廣地區(qū))，有一個(gè)以“盤(pán)古氏墓”、“盤(pán)古之魂”、“盤(pán)古祠”、“以盤(pán)為姓”等盤(pán)古文化為標(biāo)志的“盤(pán)古國(guó)”。也就是說(shuō)，“盤(pán)古國(guó)”的中心是在“南海中”的桂林郡，即今廣西象州一帶。從任昉(述異記)中先記述“桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀”，然后才說(shuō)“南海中盤(pán)古國(guó)”，顯而易見(jiàn)，“南海中有盤(pán)古國(guó)”與“桂林有盤(pán)古祠”密不可分，二者相互依存。所以說(shuō)，盤(pán)古國(guó)的中心是在昔“桂林郡”。三國(guó)時(shí)，吳國(guó)孫皓鳳凰三年(274年)分郁林郡地增設(shè)桂林、始安、臨賀三郡。其中的桂林郡，郡治武安(在今廣西象州縣境)，統(tǒng)轄武安、桂林、潭中等縣。區(qū)域包括今柳州市轄區(qū)中部、南部，來(lái)賓市及河池中部等廣大地區(qū)。也就是說(shuō)，今柳州市、柳江、柳城、鹿寨及來(lái)賓市興賓區(qū)、象州、武宣、興賓、忻城以及相鄰的桂平、貴港部分地區(qū)，是任昉《述異記》中所稱(chēng)的“盤(pán)古國(guó)”的中心地區(qū)�！氨P(pán)古祠”不僅是盤(pán)古文化的重要載體，而且是供奉盤(pán)古神像和舉行祭拜活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是盤(pán)古神話(huà)、盤(pán)古信仰及其習(xí)俗的集中體現(xiàn)，也是盤(pán)古文化特色最為鮮明、盤(pán)古文化內(nèi)涵最為豐富、積淀最為豐厚的文化載體。從今象州、武宣、柳江、桂平一帶保存有大量的盤(pán)古廟、盤(pán)古地名、以盤(pán)古為姓，廣為流傳著盤(pán)古神話(huà)與盤(pán)古信仰等形式多樣、內(nèi)涵豐富和世代傳承的盤(pán)古文化體系可資為證。所以說(shuō)，三國(guó)至南朝時(shí)的桂林郡應(yīng)是盤(pán)古國(guó)的中心地區(qū)，也是包括盤(pán)古神話(huà)在內(nèi)的盤(pán)古文化的重要發(fā)祥地。昔盤(pán)古國(guó)的范圍包括今廣西中部、南部、東北部及廣東中部與西部地區(qū)。自古以來(lái)，這一地區(qū)一直是壯族及其先民聚居之地。由此可以斷定，這一地區(qū)的原住民族西甌、駱越及其后裔壯族應(yīng)是盤(pán)古神話(huà)的始創(chuàng)民族。

甘東村盤(pán)古廟中的拜盤(pán)古儀式

    二、“桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀”實(shí)證考察

    任昉(述異記》載云：“桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀”。這是我國(guó)史籍中首次出現(xiàn)的有關(guān)盤(pán)古祠的地點(diǎn)、文化載體和祭祀對(duì)象清楚明確的一段記載。其重要意義在于：  (1)指明桂林有盤(pán)古祠。此前的徐整在《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》中，只記述了盤(pán)古誕生于雞子和垂死化生的神話(huà)傳說(shuō)，未言及人們對(duì)于盤(pán)古的崇拜與祭祀習(xí)俗，更未言及修建供奉盤(pán)古的祠廟及其地點(diǎn)。而《述異記)則彌補(bǔ)了徐整《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》記載的闕如，表明任昉收集和采錄的盤(pán)古神話(huà)與信俗資料比徐整更豐富、更翔實(shí)、更具體。(2)首次指明桂林有盤(pán)古祠。此前史籍所記載的只是有關(guān)盤(pán)古誕生與開(kāi)天辟地的神話(huà)，既未言明其神話(huà)流傳的地區(qū)，更未言及已神圣化、偶像化的盤(pán)古供奉的具體地點(diǎn)，而任昉《述異記》則對(duì)盤(pán)古神話(huà)流傳的地區(qū)、將盤(pán)古神圣化、偶像化及供奉盤(pán)古祠廟的地點(diǎn)作了明確的記載，為我們了解和揭示盤(pán)古神話(huà)的起源地和始創(chuàng)民族提供了明確而有力的證據(jù)。(3)首次指明桂林(即當(dāng)時(shí)的桂

林郡，始建于三國(guó)時(shí)代吳國(guó)孫皓鳳凰三年，南朝因之)有盤(pán)古祠，當(dāng)?shù)鼐用裼行叛�、崇拜和祭祀盤(pán)古之俗。(4)首次完整記述了南海及桂林郡原住民族開(kāi)創(chuàng)的以盤(pán)古神話(huà)和盤(pán)古信仰為核心，以盤(pán)古祠為載體，包括盤(pán)古信俗、盤(pán)古地名、盤(pán)古墓、盤(pán)古魂、以盤(pán)為姓等形式多樣、內(nèi)涵豐富、積淀深厚、特色鮮明、自成體系的盤(pán)古文化類(lèi)型。

    我們認(rèn)為：任昉《述異記)中“桂林有盤(pán)古祠”的這段記載，所指有兩種可能：一是指當(dāng)時(shí)的桂林郡治所附近及轄區(qū)內(nèi)修建有許多盤(pán)古祠，當(dāng)?shù)鼐用衿毡橛行叛龊图漓氡P(pán)古之俗；二是當(dāng)時(shí)的桂林郡治所(今廣西象州縣)建有一座大型盤(pán)古祠，當(dāng)?shù)鼐用窳餍行叛龊图漓氡P(pán)古之俗。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，證明了兩種可能的存在，即在昔桂林郡治附近，有一座大型的盤(pán)古廟——勾漏山盤(pán)古大廟；而在昔桂林郡轄區(qū)內(nèi)，至今仍保存著數(shù)十座盤(pán)古祠廟，當(dāng)?shù)貕炎逡约昂髞?lái)遷入的漢族一直都保持著信仰和祭祀盤(pán)古之俗。

    (一)勾漏山盤(pán)古大廟

    2003年8月和2005年3月，我們先后兩次前往桂林郡故地今象州縣進(jìn)行調(diào)查，在象州縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)有3座盤(pán)古廟，其中一座位于象州縣城東邊的柳江河畔，此廟為一組規(guī)模宏大的院落式建筑，坐北朝南，前有廟門(mén)，中有庭院，后有大殿，大殿內(nèi)供奉著高大的彩色盤(pán)古塑像，當(dāng)?shù)厝罕娪诿磕甏汗?jié)舉行隆重的祭拜盤(pán)古活動(dòng)，每一個(gè)村子或街道都組織舞獅隊(duì)前來(lái)祭拜，香火旺盛。此廟已于20世紀(jì)40年代毀掉了一部分，解放后建象州柳江大橋時(shí)由于地處橋頭，全部被拆。另一座是在妙皇鄉(xiāng)盤(pán)古村前；還有一座是在妙皇鄉(xiāng)大明村東面的勾漏山上。其廟所在的妙皇鄉(xiāng)，原稱(chēng)“廟皇”，意為規(guī)模最大的廟宇，堪稱(chēng)廟中之王。20世紀(jì)60年代，為避“廟”字含有迷信色彩，于是改稱(chēng)妙皇。

    勾漏盤(pán)古大廟原建于大明村東面的勾漏山上，北距妙皇鄉(xiāng)約8公里。這是一道山勢(shì)巍峨、群山綿延、峰巒挺拔、林木蔥郁、云霧燎繞的山脈，橫跨象州、武宣兩縣，最高峰海拔932米�！肮绰�”系壯語(yǔ)，意指“葫蘆”，與當(dāng)?shù)貕炎迕耖g流傳的洪水遺民——盤(pán)古兄妹躲在葫蘆里逃脫洪水劫難的神話(huà)有密切關(guān)系。據(jù)村中老人黃景周(80歲)介紹：古時(shí)候，在距離地面約300米的勾漏山山腰上，有一座規(guī)模宏大、裝飾華麗的盤(pán)古廟，廟門(mén)上書(shū)寫(xiě)“盤(pán)古大廟”四個(gè)大字，廟門(mén)朝向武宣，站在廟前向西南方向眺望，可以看到武宣縣境。其廟以大塊青石料和青磚砌成，大門(mén)內(nèi)有寬敞的庭院，后有大殿，大殿正中供奉有形體高大的盤(pán)古彩色雕像，兩邊分立雷王、花婆諸神塑像。廟宇四周古樹(shù)參天，景色幽靜。每年農(nóng)歷二月舉行祭祀盤(pán)古誕辰日活動(dòng)，周邊村莊的群眾紛紛前來(lái)參加。后來(lái)，因廟宇處在高山上，每年二月舉行祭祀盤(pán)古誕辰活動(dòng)時(shí)，正值細(xì)雨迷蒙之季，山勢(shì)陡高路滑，每次登山祭拜需要二、三小時(shí)，極為不便，于是，當(dāng)?shù)厝罕娋桶褟R遷到山下，在今山南的盤(pán)古村建一盤(pán)古廟，在山西面的大明村建一雷王廟，并賦予盤(pán)古之靈。而勾漏山上的盤(pán)古大廟因無(wú)法管理和祭拜，年久失修，漸漸地荒圮了。

    為了追尋勾漏山盤(pán)古大廟的蹤跡，2006年，象州縣委宣傳部和縣文物管理所組成考察組，登上勾漏山，在草木蔥郁、荊棘交錯(cuò)之中，找到了昔日的盤(pán)古大廟舊址。考察組用砍刀和鐮刀砍樹(shù)割草，開(kāi)辟出一個(gè)約20平方米的空間，露出了廟宇的墻基。其墻基用巨型石塊砌成，顯露出當(dāng)年廟宇規(guī)模的宏大。其大廟雖不復(fù)存在，但當(dāng)?shù)貕炎迕耖g一直流行著關(guān)于盤(pán)古開(kāi)天辟地、繁衍人類(lèi)的神話(huà)傳說(shuō)，流行著信仰、崇拜和祭祀盤(pán)古之俗，世代傳承下來(lái)。由此判定，任昉《述異記》所記載的“桂林有盤(pán)古祠”，很可能指的就是勾漏山上的盤(pán)古大廟。

    (二)桂林郡故地盤(pán)古廟實(shí)證考察

    為了實(shí)證任昉《述異記》中有關(guān)“桂林有盤(pán)古祠”記載的真實(shí)性，我們?cè)诠鹆挚す实剡M(jìn)行了較為廣泛深入的專(zhuān)題調(diào)查，調(diào)查范圍以昔桂林郡治(今象州縣)為中心，然后擴(kuò)大到昔桂林郡所轄范圍及周邊地區(qū)。經(jīng)實(shí)地調(diào)查，在來(lái)賓市所轄的象州、武宣、興賓、忻城等區(qū)、縣，貴港市所轄的桂平市，柳州市所轄的柳州市區(qū)及柳江、融安、鹿寨等縣，賀州市所轄的八步鎮(zhèn)，已發(fā)現(xiàn)42座盤(pán)古廟(詳見(jiàn)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表)。這些廟宇主要是根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕�部門(mén)提供的線(xiàn)索前往考察，并非是全面普查。所以，昔桂林郡區(qū)域修建或保存的盤(pán)古廟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止此數(shù)。另?yè)?jù)廣東深圳市委黨校曾祥委先生查閱相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，在廣東境內(nèi)，曾建有191座盤(pán)古廟(其中有相當(dāng)一部分當(dāng)為瑤族修建的盤(pán)王廟)。首先，數(shù)量如此眾多、分布如此廣泛的盤(pán)古廟，堪稱(chēng)全國(guó)之冠，說(shuō)明歷史上南海(即兩廣地區(qū))以盤(pán)古神話(huà)和盤(pán)古信仰為核心，以盤(pán)古祠廟為載體構(gòu)成的以盤(pán)古文化為標(biāo)志的“盤(pán)古國(guó)”存在的真實(shí)性；其次是在昔桂林郡地共發(fā)現(xiàn)近40座盤(pán)古廟，其中僅武宣一縣就有26座之多，特別是在武宣縣東鄉(xiāng)鎮(zhèn)的東鄉(xiāng)河沿岸，幾乎村村都建有盤(pán)古廟，地理上相連成片。其盤(pán)古廟數(shù)量如此之多，分布如此密集，同樣為全國(guó)其他地方所未見(jiàn)。正是這些實(shí)證資料，印證了任昉《述異記》記載的真實(shí)性和可信性。

    桂林郡故地現(xiàn)存的盤(pán)古廟宇，具有以下特點(diǎn)：(1)除了興賓區(qū)甘東村盤(pán)古廟、柳江縣穿山鄉(xiāng)仁安村盤(pán)古廟和柳州市盤(pán)龍盤(pán)古廟處于天然巖洞內(nèi)之外，其余的皆分布在村前或旁側(cè)田垌邊的坡地上；廟門(mén)上多寫(xiě)有“盤(pán)古廟”三個(gè)大字。(2)廟宇中供奉的神像，除了興賓區(qū)甘東盤(pán)古廟只供奉盤(pán)古兄妹兩尊彩色塑像外，其余的廟宇內(nèi)皆供奉盤(pán)古、雷王、土地公、三界公、花婆等諸多神像；盤(pán)古神像位居正中，形體也比較高大，其他神像分列左右兩邊，形體要比盤(pán)古神像略小，反映了盤(pán)古在壯族神靈信仰中的核心地位，同時(shí)也反映了壯族民間的多神信仰及其兼容與寬容的文化心理。(3)現(xiàn)存的廟宇雖然多是在上個(gè)世紀(jì)90年代末重建，但當(dāng)?shù)刈怨乓詠?lái)一直保持著信仰和祭拜盤(pán)古的傳統(tǒng)，只是歷史上的種種原因，原來(lái)修建和祭拜的盤(pán)古廟累遭毀壞，到了20世紀(jì)90年代，隨著民間傳統(tǒng)信仰的復(fù)蘇和民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的回歸，各地群眾紛紛在原廟址上重建盤(pán)古廟，因財(cái)力所限，重建的廟宇規(guī)模普遍較小，沒(méi)了往日的雄姿與堂皇；盤(pán)古神塑像也多請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g工匠塑造，因而盤(pán)古塑像形態(tài)各異，手持的器具也各不相同。(4)重建的廟宇建筑可分兩大類(lèi)型，即壯族地區(qū)的廟宇建筑多為結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)樸的磚木結(jié)構(gòu)平房式，流行三開(kāi)間平列式，有的只是一間小廟平房；而漢族地區(qū)的盤(pán)古廟流行平面呈“回”字三進(jìn)院落式磚木結(jié)構(gòu)，規(guī)模普遍高大寬敞，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，裝飾華麗，前有大門(mén)，內(nèi)有迥廊、庭院、廂房、主殿，頂蓋琉璃瓦，中脊塑雙龍戲珠，屬典型的嶺南廟宇建筑風(fēng)格。(5)漢族地區(qū)的盤(pán)古廟，其居民多是從廣東、福建或其他地方遷來(lái)其地定居之后，沿用當(dāng)?shù)卦�住民�?/SPAN>——壯族修建或祭拜的盤(pán)古廟，或是在原廟址上重建，因此，當(dāng)?shù)貪h族只是信仰和祭拜被認(rèn)為有開(kāi)天辟地、創(chuàng)造萬(wàn)物之功的始祖盤(pán)古，而民間有關(guān)盤(pán)古神話(huà)保存較少，有關(guān)于贊頌盤(pán)古歷史功績(jī)的經(jīng)文唱本則更少。而壯族地區(qū)凡是有盤(pán)古廟的地方，當(dāng)?shù)孛耖g都流傳著關(guān)于盤(pán)古開(kāi)天地、造人倫的神話(huà)傳說(shuō)，流行唱頌盤(pán)古開(kāi)天地、造人倫的功績(jī)的戲劇、師公經(jīng)文或山歌唱本，顯示出深厚的文化底蘊(yùn)。

盤(pán)古國(guó)故地盤(pán)古廟調(diào)查統(tǒng)計(jì)表

注：表中所列只是調(diào)查組調(diào)查發(fā)現(xiàn)的盤(pán)古廟；在廣西的臨桂、靈川、義寧、修仁、羅城、全州、賀州、富川、鐘山、平樂(lè)、荔浦、金秀、柳江、柳州、貴港、忻城、岑溪、南丹、宜州、融水、蒼梧、百色、賓陽(yáng)、靈山等地，  目前都還保存有盤(pán)古廟；據(jù)深圳市委黨校曾祥委先生查閱方志、典籍及調(diào)查資料統(tǒng)計(jì)，在廣東省各市縣曾修建有191座盤(pán)古廟(其中有一部分屬瑤族建的盤(pán)王廟)，其中廣州市13座，肇慶市48座，韶州23座，南雄17座，連州59座，潮州11座，惠州12座，高州5座，廉州1座。

(三)“今人祝祀”盤(pán)古之俗

    據(jù)任昉《述異記》記載，早在南朝以前，桂林郡或盤(pán)古國(guó)的原住民族就流行信仰和“祝祀”盤(pán)古之俗。隨著盤(pán)古國(guó)子民的繁衍與發(fā)展，其祝祀之俗不斷傳承下來(lái)。從以上所列的盤(pán)古廟統(tǒng)計(jì)表中可以看出，凡有盤(pán)古廟的地方，多定有隆重祭拜盤(pán)古的節(jié)日一一盤(pán)古誕辰日。其祭祀活動(dòng)有以下特點(diǎn)：

    (1)凡相鄰村落舉行祭祀盤(pán)古誕辰日的時(shí)間是不同的，錯(cuò)開(kāi)祭祀日期的目的，主要是為了讓相鄰村落的群眾能夠相互參與，更有外地他鄉(xiāng)的信眾慕名而來(lái)，使節(jié)日更為隆重。

    (2)來(lái)賓市興賓區(qū)和武宣縣舉行祭祀盤(pán)古誕辰活動(dòng)時(shí)，都要舉行抬盤(pán)古神像游村祈福儀式，屆時(shí)鼓樂(lè)喧天，舞獅舞龍，彩旗飛揚(yáng)，鞭炮齊放，人潮涌動(dòng)。游神隊(duì)伍穿街走巷，游完村巷游田垌，直到晚上，游神隊(duì)伍才將盤(pán)古神像抬回廟里，歸其原位。

    (3)盤(pán)古誕辰日晚上，各村都要組織師公隊(duì)在盤(pán)古廟前舉行演唱頌揚(yáng)盤(pán)古功績(jī)的戲劇、對(duì)唱山歌或舞獅活動(dòng)，通宵達(dá)旦，慶祝盤(pán)古誕辰，祈求盤(pán)古賜福保佑。

    (4)每月的初一、十五，如家中有事需要祈求，人們就到廟里上香祭拜。習(xí)俗認(rèn)為，所求之事若靈驗(yàn)，日后還要制作牌匾或紅布條幅，送到廟里上香拜謝，俗稱(chēng)“還愿”。所以，在許多香火較旺的盤(pán)古廟里，墻壁或神龕上都掛有許多用紅布制成的條幅，上書(shū)有酬謝之類(lèi)的賀辭。

    (5)前來(lái)參加盤(pán)古誕辰祭祀活動(dòng)或初一、十五到廟里上香的香客，除了當(dāng)?shù)氐膲炎迦罕娭�外，附近的漢族也一同參與，共同祝祀。

    (6)在當(dāng)?shù)厝罕姷挠^念里，盤(pán)古已由原來(lái)的開(kāi)天地、造人倫的始祖演變?yōu)楸幼o(hù)一方平安的保護(hù)神，位居諸神之首，成為當(dāng)?shù)孛癖娦撵`中的保護(hù)神，同時(shí)也是民族文化的保護(hù)神，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚的盤(pán)古文化，正是通過(guò)盤(pán)古廟和盤(pán)古信仰這一載體得以世代傳承下來(lái)。

    三、盤(pán)古地名

    地名既是一種文化符號(hào)，也是一個(gè)民族的歷史印記和文化積淀的標(biāo)志。盤(pán)古國(guó)故地的盤(pán)古地名也是如此，它是盤(pán)古國(guó)民眾對(duì)于盤(pán)古信仰與盤(pán)古神話(huà)流傳的歷史印記。目前，我們課題組初步調(diào)查了來(lái)賓市轄區(qū)內(nèi)的盤(pán)古地名，包括村莊名、山嶺名、巖洞名、田峒名和稻田名。據(jù)清嘉慶(武宣縣志》和民國(guó)《武宣縣志》記載，境內(nèi)的盤(pán)古村有5個(gè)，其中廟王區(qū)1個(gè)(廟王區(qū)解放后劃歸象州縣并改名妙皇，現(xiàn)為象州縣妙皇鄉(xiāng))，桐嶺區(qū)2個(gè)，祿新區(qū)2個(gè)。目前已知的地名還有，興賓區(qū)良塘鄉(xiāng)來(lái)國(guó)村有盤(pán)古山1座；武宣縣桐嶺鄉(xiāng)大祥村有盤(pán)古山1座，盤(pán)古洞和盤(pán)古泉各1個(gè)；二塘鎮(zhèn)有盤(pán)古嶺1座；大林鄉(xiāng)大琳村有盤(pán)古嶺1座；東鄉(xiāng)鎮(zhèn)有盤(pán)古山2座，盤(pán)古田1處；思靈鄉(xiāng)有盤(pán)古山、盤(pán)古巖、盤(pán)古洞、盤(pán)古泉、盤(pán)古壩、盤(pán)古峒各1個(gè)。

    (一)盤(pán)古村

    象州縣妙皇鄉(xiāng)盤(pán)古村。位于象州縣、武宣縣、金秀瑤族自治縣三縣交界處的象州縣境內(nèi)。因該村的盤(pán)古廟是從勾漏山上搬下來(lái)的，故而名為“盤(pán)古村”。全村有三個(gè)自然屯，190多戶(hù)，1100多人，全部是壯族。另?yè)?jù)村民介紹，該村原來(lái)居住的全部是盤(pán)姓居民，大約在明清之際，其他姓氏的居民才來(lái)到這里，由于來(lái)的人多，有部分盤(pán)姓居民搬走，有一部分改從覃姓。

    武宣縣有5個(gè)盤(pán)古村，其中桐嶺鎮(zhèn)有3個(gè)，思靈鄉(xiāng)和二塘鎮(zhèn)各1個(gè)，分別稱(chēng)為盤(pán)古村、盤(pán)古屯、上盤(pán)古、下盤(pán)古、內(nèi)盤(pán)古、外盤(pán)古。桐嶺鎮(zhèn)大琳村盤(pán)古屯位于縣城南部20多公里處，有50多戶(hù)，300多人。村的西北面有盤(pán)古廟一座，也稱(chēng)秀才廟。據(jù)該村現(xiàn)年93歲的黃蘭芳老人(女)介紹，過(guò)去每年農(nóng)歷六月初六是祭祀盤(pán)古的日子，在盤(pán)古廟舉行廟會(huì)活動(dòng)，附近的村民都來(lái)參加。全村籌錢(qián)，殺牛祭祀，請(qǐng)戲班演戲，熱鬧非凡。每年農(nóng)歷三月初三和四月初八也有人去拜廟、祭盤(pán)古。如遇久旱不雨，人們也去祭拜盤(pán)古求雨。思靈鄉(xiāng)盤(pán)古村位于武宣縣西南面約30公里處，因村東面有盤(pán)古洞、盤(pán)古泉和盤(pán)古祠而得名。全村100多戶(hù)，400多人，全部是壯族，多覃姓。另外，在柳江縣成團(tuán)鄉(xiāng)也有一個(gè)盤(pán)古村。

(二)盤(pán)古嶺、盤(pán)古山

    武宣縣思靈鄉(xiāng)思勞村盤(pán)古嶺，東北一西南走向，長(zhǎng)10多千米，寬約5千米，海拔340多米，是武宣縣境內(nèi)海拔最高的土嶺，當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)稱(chēng)為“ndoi盤(pán)古”，即“盤(pán)古嶺”。嶺的西南側(cè)有村莊叫盤(pán)古屯，16戶(hù)，100多人口，全為潘姓，壯族。盤(pán)古嶺上有一個(gè)大洞叫盤(pán)古洞。由盤(pán)古屯上嶺約300米處有盤(pán)古廟一座，廟中有鑄鐵香爐，從香爐上的文字看，鑄造時(shí)間在清朝乾隆年間。據(jù)村民介紹，該廟原在現(xiàn)址之前右側(cè)15米處，20世紀(jì)30年代國(guó)民政府搞打倒神廟運(yùn)動(dòng)時(shí)被毀，此廟為后來(lái)恢復(fù)重建�，F(xiàn)年90歲的村民覃賀忠說(shuō)，這座嶺原來(lái)就叫盤(pán)古嶺，開(kāi)峒(即有人來(lái)這里居住)時(shí)才建起盤(pán)古廟。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，每年六月初二是盤(pán)古的誕辰日，要舉行隆重的廟會(huì)活動(dòng)，祭祀盤(pán)古。

    來(lái)賓市興賓區(qū)良塘鄉(xiāng)盤(pán)古山。在興賓區(qū)西北部，良塘鄉(xiāng)政府所在地良塘街西面兩千米處。以盤(pán)古山為首，有一道北南走向的十多千米的山脈。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娬f(shuō)，從盤(pán)古山到南端的八仙巖有刃朵像蓮花的山峰，故稱(chēng)這條山脈為蓮花山。盤(pán)古山高約百米，山腰有盤(pán)古洞，洞中有廟，即盤(pán)古廟。山對(duì)面有貓獅山、大頭獅山、人仔山、馬鞍山、鐵炮山、八仙巖，再遠(yuǎn)一點(diǎn)有龍山、石牛山、威虎山、白虎山、筆架山、螺螄山等，形似向著盤(pán)古廟朝拜。盤(pán)古山腳下原來(lái)有一個(gè)小村，叫盤(pán)古村，因盤(pán)古山而得名，一百多年前，因兵荒馬亂，幾戶(hù)人家都搬到山后背的甘東村去住了。

    (三)盤(pán)古洞

    武宣縣桐嶺鎮(zhèn)盤(pán)古山盤(pán)古洞。盤(pán)古山在大祥村境內(nèi)，為高不過(guò)百米的石山，山上古樹(shù)參天。山腳南側(cè)有一個(gè)直徑約5米的不規(guī)則洞口的巖洞，叫盤(pán)古洞。據(jù)村民介紹，此洞口窄內(nèi)寬，一直通到山體底部。洞口的西側(cè)是盤(pán)古廟，是一座約4米見(jiàn)方的平房，只有一個(gè)門(mén)，門(mén)眉寫(xiě)有“盤(pán)古廟”三個(gè)大字，廟的墻角上掛著一個(gè)寫(xiě)有“盤(pán)古廟”的燈籠。從山洞里流出的潺潺清泉，當(dāng)?shù)厝罕姺Q(chēng)之為盤(pán)古泉。在思靈鄉(xiāng)盤(pán)古村東邊也有一個(gè)盤(pán)古洞，因洞內(nèi)曾修建有盤(pán)古祠而得名。從洞里流出的泉水稱(chēng)為盤(pán)古泉；洞口筑壩蓄水，分別稱(chēng)為盤(pán)古壩；泉水灌溉的田峒稱(chēng)為盤(pán)古峒。

    (四)盤(pán)古田

    在武宣縣東鄉(xiāng)鎮(zhèn)尊頭村和思靈鄉(xiāng)盤(pán)古村修建的盤(pán)古廟前，有一塊被稱(chēng)為盤(pán)古田的稻田。按當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，該田屬村里的公田，也稱(chēng)廟田，種植的水稻專(zhuān)門(mén)用于祭祀盤(pán)古活動(dòng)，由村里各家輪流耕種。

    四、盤(pán)古墓

    因?yàn)楸P(pán)古是神話(huà)中的開(kāi)天辟地造人倫者，并非真有其人，自然就不會(huì)有其墳?zāi)�。任昉《述異記》中有關(guān)于“今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)�百余里，俗云后人追葬盤(pán)古之魂也”的記載，其中的“盤(pán)古氏墓”應(yīng)是那些以“盤(pán)古”命名的山嶺。而這些山嶺，多是因其上建有盤(pán)古廟而得名，應(yīng)是人們賦予的盤(pán)古之靈的寄居之地，是人們寄托對(duì)這位偉大神話(huà)人物的懷念之情而命名的，可以理解為人們心目之中的“盤(pán)古氏墓”，是“后人追葬盤(pán)古之魂”所為。這一記載中的“俗云”二字也說(shuō)明了人們是為了懷念盤(pán)古而將這些山嶺命名為“盤(pán)古”的，而不是真有其墓。再說(shuō)，“亙?nèi)�百余里”的大墳�(zāi)�，也決非人力所能造的，只有高山大嶺才可能作為盤(pán)古墓的象征。來(lái)賓市境內(nèi)有多處盤(pán)古山、盤(pán)古嶺、盤(pán)古巖、盤(pán)古洞、盤(pán)古泉等，便是“俗云后人追葬盤(pán)古之魂”的“盤(pán)古墓”的遺存。

    五、“今人皆以盤(pán)古為姓”

    任昉《述異記》說(shuō)：“南海中有盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)古為姓”。從其記載可知，無(wú)論是“盤(pán)古國(guó)”還是“以盤(pán)古為姓”，在南朝以前已經(jīng)存在于嶺南地區(qū)。據(jù)初步調(diào)查，目前兩廣地區(qū)特別是桂林郡故地還有大量的盤(pán)姓居民，其中既有壯族，也有漢族和瑤族。

    (一)廣西象州縣妙皇鄉(xiāng)盤(pán)古村盤(pán)姓

    2003年9月我們課題組到象州縣妙皇鄉(xiāng)盤(pán)古村調(diào)查，該村有三個(gè)自然屯，190多戶(hù)，1100多人口，全部是壯族，以覃、羅、廖、韋、周姓為大姓。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，該村原為盤(pán)姓村民居住，我們遷來(lái)時(shí)，由于他們?nèi)丝谏�，覃姓人口多，他們中有一部分遷走，有一部分改從覃姓。

    (二)廣西來(lái)賓市興賓區(qū)平陽(yáng)鎮(zhèn)中山村盤(pán)姓    ，

    2007年2月10日，根據(jù)來(lái)賓市文化局周易副局長(zhǎng)從市公安局戶(hù)籍科查到的線(xiàn)索，我們課題組前往位于興賓區(qū)西面約30公里的平陽(yáng)鎮(zhèn)中山村古就屯，對(duì)盤(pán)姓人家進(jìn)行調(diào)查。古就屯有90戶(hù)，330人，皆為壯族，全部姓盤(pán)。據(jù)其族譜記載：古就屯的盤(pán)姓人家來(lái)到古就這個(gè)地方居住已有20多代人了，其盤(pán)姓來(lái)源于開(kāi)天辟地的盤(pán)古，稱(chēng)盤(pán)古為其始祖。第一代為盤(pán)剛，生有四子——盤(pán)古細(xì)、盤(pán)古麻、盤(pán)古行、盤(pán)古趙；長(zhǎng)子盤(pán)古細(xì)又生盤(pán)平分、盤(pán)平半、盤(pán)平厘三子……據(jù)村老盤(pán)光前(83歲)介紹：老祖盤(pán)剛長(zhǎng)子盤(pán)古細(xì)后裔繁多，分布四方，每年清明節(jié)時(shí)，其子裔都集中到盤(pán)古細(xì)墓前舉行聯(lián)宗祭盤(pán)古活動(dòng)。從其祭祖登記的名冊(cè)中，有來(lái)自忻城果遂鄉(xiāng)古笛村，合山市歌旺村、里柳村、唐村、老礦村、新村，興賓區(qū)遷江鎮(zhèn)達(dá)里村、君村、達(dá)窩村、塘窩村，石陵鎮(zhèn)全平村、九龍村，平陽(yáng)鎮(zhèn)古道村、古姜村、弄內(nèi)村、大潘村、古曉村、古華村、弄鴉村、喬王村、能貓村、排盤(pán)村、白山村、定叩村的盤(pán)姓代表。特別是平陽(yáng)鎮(zhèn)以古就屯為中心的盤(pán)古村落，地理上相連成片，盤(pán)姓居民近萬(wàn)人。

    我們?cè)谥猩酱逦�主任的帶領(lǐng)下，在距離古就屯南面約3公里的岜蓉山南面一個(gè)稱(chēng)為鉗窩的谷口坡地上，查看了盤(pán)姓祖公盤(pán)古細(xì)的墳?zāi)�。墓碑上刻有“盤(pán)古細(xì)公乃盤(pán)剛之次孫，元化亡故，于明朝始葬于忻城縣口北可，民國(guó)二十八年遷葬于上林縣歌旺。已巳年已巳月已巳日已巳時(shí)再次遷葬于來(lái)賓縣平陽(yáng)鄉(xiāng)中山村岜蓉山南面鉗窩大地。前賢功績(jī)不朽，數(shù)千后裔應(yīng)得啟示，特于墓前立碑，紀(jì)之農(nóng)歷一九八九年四月初五日立。”從其碑文記錄可知，平陽(yáng)一帶的盤(pán)姓居民曾經(jīng)歷過(guò)多次遷徒，其中有一支先居住在忻城縣果遂一帶，后遷移到上林縣，最后又遷居平陽(yáng)鎮(zhèn)古就一帶。

    (三)廣西貴港市覃塘區(qū)樟木鄉(xiāng)凌動(dòng)村盤(pán)姓

    2007年2月9日，課題組根據(jù)原柳州地區(qū)專(zhuān)員、全國(guó)人大代表盤(pán)佐杰先生提供的線(xiàn)索，前往貴港市覃塘區(qū)樟木鄉(xiāng)凌動(dòng)村進(jìn)行調(diào)查。凌動(dòng)村位于貴港市西面約50公里處。這里四面環(huán)山，只有鄉(xiāng)間小路通往覃塘圩。村前為一片平峒，是凌動(dòng)村耕種的水田區(qū)，田峒東面有一片占地約250畝的水庫(kù)�！傲鑴�(dòng)”當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)讀音為“楞峒”，這里“楞”是深潭，“峒”即田峒，因村前這片田峒中有一深潭而得名。用漢字記音發(fā)生變異為“凌動(dòng)”。全村有203戶(hù)，893人，皆為壯族，其中有3／4是盤(pán)姓，1／4暈姓。據(jù)該村盤(pán)佐祥(72歲，原為凌動(dòng)小學(xué)校長(zhǎng)，盤(pán)佐杰先生的弟弟)介紹：凌動(dòng)村的盤(pán)姓人是清朝時(shí)從來(lái)賓縣(今屬來(lái)賓市興賓區(qū))遷江一帶遷來(lái)的。當(dāng)時(shí)其老祖從遷江外出打獵，一路尋找獵物，來(lái)到凌動(dòng)一帶，看到這里山清水秀，地勢(shì)平坦，泉水潺潺，適合開(kāi)辟種植水稻，于是就居住下來(lái)，后來(lái)娶當(dāng)?shù)氐臅炐展媚餅槠蓿�成家立業(yè)，繁衍子孫，至今已有10多代了。所以，這里的盤(pán)姓子孫至今還念念不忘來(lái)賓遷江是他們的故地，希望有朝一日能回到故地去祭拜老祖宗。

    據(jù)其保存的“盤(pán)氏族譜”和“凌動(dòng)村盤(pán)闡揚(yáng)公世系圖。前言”記載：

    據(jù)傳，清初時(shí)期，我們的祖公盤(pán)平常出生于廣西省遷江縣岜瓦村，清朝順治年間，因投謀生，移到振南鄉(xiāng)古龍村定居立家，隨后相娶伴侶，生有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子盤(pán)闡咸，次子盤(pán)闡文，三子盤(pán)闡揚(yáng)。三兄弟長(zhǎng)大后分居三地，盤(pán)闡咸居住在龍廟村，盤(pán)闡文居住在龍標(biāo)村，而盤(pán)闡揚(yáng)公跟隨親戚暈發(fā)應(yīng)公來(lái)到凌動(dòng)村娶伴創(chuàng)業(yè)。

    闡揚(yáng)公出生在清朝雍正年間(1719年)農(nóng)歷九月二十五日，我們每年九月二十五日節(jié)就是盤(pán)闡揚(yáng)公生日節(jié)。盤(pán)闡揚(yáng)公生有五個(gè)兒子，長(zhǎng)子盤(pán)仕英，次子盤(pán)仕才，三子盤(pán)仕顯，四子盤(pán)盛珍，五子盤(pán)仕亮(又名盤(pán)盛陸公)，世代發(fā)展，子孫綿綿，到現(xiàn)在已有十一代之多了。以班劃分，第一代闡字班，第二代仕字班，第三代有字班，第四代忠字班，第五代日字班，第六代德字班，第七代上字班，第八代啟字班，第九代兆字班，第十代書(shū)字班，第十一代東字班，屬盤(pán)闡揚(yáng)公后代，應(yīng)世世代代紀(jì)祖思宗，念木之本，思水之源。

    (四)廣西容縣六王鎮(zhèn)盤(pán)姓

    2006年8月5日課題組訪(fǎng)問(wèn)了廣西壯族自治區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)退休干部盤(pán)桂生先生。盤(pán)桂生今年70歲，系廣西容縣六王鎮(zhèn)水井村人。六王鎮(zhèn)位于容縣東部，鎮(zhèn)政府駐地距縣城40多千米，地處東北一一西南走向的勾漏山脈的東側(cè)，屬丘陵地帶。他說(shuō)，六王鎮(zhèn)的水井、蓮塘、大山、天統(tǒng)等村居住的基本上是盤(pán)姓居民，大約有3000人口。此外，據(jù)他所知，與容縣相鄰的岑溪縣、北流市境內(nèi)也有不少盤(pán)姓居民。距離六王鎮(zhèn)只有幾十公里的岑溪縣南渡鎮(zhèn)就有一個(gè)盤(pán)古村，屬行政村一級(jí)。緊靠容縣六王鎮(zhèn)的岑溪縣境內(nèi)也有盤(pán)姓居民。地處容縣、岑溪交界一帶的大山村建有盤(pán)姓宗祠，修有盤(pán)姓族譜。他還說(shuō)，與六王鎮(zhèn)相距不遠(yuǎn)的楊梅鎮(zhèn)(屬容縣)也有盤(pán)姓居民。解放前任廣西大學(xué)副校長(zhǎng)(著名教育家馬君武為校長(zhǎng))的盤(pán)珠祁即楊梅鎮(zhèn)石瑯村人，解放后調(diào)到北京中央文史館工作，“文化大革命”后去世，享年105歲，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表了他去世的消息。盤(pán)桂生還說(shuō)，據(jù)傳說(shuō)，我們的祖上是瑤族，實(shí)際上我的同鄉(xiāng)在外地工作的盤(pán)姓人中有少數(shù)也已改為瑤族，例如在南寧糖廠工作的一位盤(pán)姓職工(容縣楊梅鎮(zhèn)石瑯村人)和他的弟弟等。但是我們風(fēng)俗習(xí)慣已基本上與漢族相同了。我們?nèi)菘h盤(pán)姓在家鄉(xiāng)說(shuō)的是容縣話(huà)。

(五)全州縣東山鄉(xiāng)盤(pán)姓及族譜

    廣西壯族自治區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)原副主任盤(pán)朝月先生，現(xiàn)年68歲，瑤族，曾任過(guò)自治區(qū)教委副主任，現(xiàn)已退休。他原籍廣西全州縣東山鄉(xiāng)夏福塘村，清乾隆年間他家遷到廣西灌陽(yáng)縣居住。他說(shuō)，全州東山瑤族鄉(xiāng)是瑤族聚居的地方，這里的瑤族有相當(dāng)一部分姓盤(pán)。其實(shí)全州、興安、灌陽(yáng)以至屬湖南、廣東等地處南嶺山脈的瑤族中有許多是盤(pán)姓居民。我們和盤(pán)先生談了盤(pán)姓的來(lái)源問(wèn)題，他給我們拿出一份題為《盤(pán)氏受姓源流辨》的“新修盤(pán)氏族譜”的序言，他說(shuō)，這里面講的就是有關(guān)盤(pán)姓的來(lái)源問(wèn)題，該文作者的觀點(diǎn)是，盤(pán)姓源于古代華南地區(qū)的盤(pán)古國(guó)和盤(pán)古神話(huà)。

    (六)盤(pán)姓源于盤(pán)古源于盤(pán)古國(guó)

    盤(pán)朝月先生給我們的題為《盤(pán)氏受姓源流辨》的《新修盤(pán)氏族譜》的序言，為木刻版復(fù)印件，作者署名為“零陵彭鶴年，號(hào)長(zhǎng)齡”，撰寫(xiě)的年代不清。全文如下：

    盤(pán)之為姓，或曰盤(pán)庚遷殷，其后人姓祖名。或曰唐李愿居盤(pán)谷，其后人姓以所居之地名。或曰盤(pán)匕國(guó)遣使朝貢于梁，留居中原，其后人姓以國(guó)名。紛紛聚訟，不庸究詰，然則盤(pán)之為姓，何自始乎?始之于任昉《述異記》云：“盤(pán)古氏夫婦，陰陽(yáng)之始也，天地萬(wàn)物之祖也。今南海中盤(pán)古國(guó)，人皆以盤(pán)古為姓”。意其國(guó)人有慕于中原如盤(pán)匕國(guó)者留居不返，久之，食齒日繁，散處于桂湘偏僻之都，遂去古而姓盤(pán)，亦猶歐陽(yáng)夏侯、公羊左丘四復(fù)姓，乃有歐夏、公左之單姓也。

    盤(pán)氏處偏僻，安耕鑿，罔競(jìng)浮榮，罔善逢迎故，累世無(wú)名于時(shí)，顧有疑盤(pán)姓之源于混沌氏為不確，抑昧于聞知見(jiàn)知之義耳，第聞知不似見(jiàn)知之確。余留寓桂之全湘之道有年矣，見(jiàn)夫姓盤(pán)之家無(wú)不祀盤(pán)古，而全之夏福塘且有盤(pán)古廟之建，遺碑可考也。碑文載譜中相習(xí)成風(fēng)、相沿成俗，雖有圣哲。難于移易夫!至于難于移易，則相因垂，諸百千萬(wàn)禪而不變。于此益信盤(pán)姓之原于混沌氏，非本于紛匕聚訟之說(shuō)也。若夫以為盤(pán)瓠之裔，是擬人于不倫，余甚恨之。不可以不辨。①

    這位彭鶴年先生的論述有幾點(diǎn)是值得我們注意的，一是他不同意盤(pán)姓源自盤(pán)庚、盤(pán)谷、盤(pán)匕國(guó)等說(shuō)法，而堅(jiān)持認(rèn)為盤(pán)姓始自于任昉(述異記)中的盤(pán)古國(guó)，這就說(shuō)明，他認(rèn)為盤(pán)古國(guó)是存在的。二是作者認(rèn)為，盤(pán)古是開(kāi)天辟地創(chuàng)造世界的神話(huà)傳說(shuō)中混沌人物，怎么會(huì)成為盤(pán)姓之來(lái)源呢，最初疑為不確，但看到瑤族地區(qū)建有盤(pán)古廟，瑤民家中都祭祀盤(pán)古，所立石碑碑文說(shuō)此習(xí)相沿成俗，于是更相信“盤(pán)姓之源于混沌氏”。三是作者認(rèn)為，把瑤族說(shuō)成是盤(pán)瓠的后裔，是不對(duì)的，“是擬人于不倫”，是作者所憎恨的，當(dāng)然更不用說(shuō)盤(pán)姓源自盤(pán)瓠了。四是關(guān)于盤(pán)古之怎樣變成盤(pán)姓，作者舉“歐陽(yáng)夏侯”、“公羊左丘”等四復(fù)姓變成歐夏、公左之單姓的例子，認(rèn)為是將“盤(pán)古”去“古”而姓盤(pán)。五是作者對(duì)任昉<述異記)中“今南海中盤(pán)古國(guó)，人皆以盤(pán)古為姓”的理解是，盤(pán)古國(guó)的國(guó)人“有慕于中原如盤(pán)匕國(guó)者留居不返，久之，食齒日繁，散處于桂湘偏僻之都”。于是將盤(pán)古二字“去古而姓盤(pán)”。這就是說(shuō)盤(pán)古國(guó)是存在的，至于存在于哪個(gè)年代，則未做考證。

    總之，盤(pán)姓源于盤(pán)古源于盤(pán)古國(guó)。

    (七)瑤族是以后到來(lái)的民族．是借用盤(pán)古、盤(pán)古國(guó)的盤(pán)字為姓的在盤(pán)姓居民中，為什么有很多是瑤族呢?

    瑤族原來(lái)生活在洞庭湖一帶，是秦漢以后逐步南遷，直到宋代才逐步進(jìn)入華南珠江流域的。他們以盤(pán)為姓，是出現(xiàn)在到達(dá)華南以后。

秦漢時(shí)期(公元前3世紀(jì)初到2世紀(jì))，瑤族先民主要集中在湖南湘江、資江、沅江流域的中、下游和洞庭湖一帶。后來(lái)，因封建統(tǒng)治階級(jí)不斷壓迫，逐步向南遷徙。隋唐時(shí)期(六至十世紀(jì)初)，瑤族主要居住地在長(zhǎng)沙、武陵、零陵、巴陵、桂陽(yáng)、澧陽(yáng)、熙平等郡，即湖南大部分和廣西東北部廣東北部等地區(qū)。②從宋代開(kāi)始，瑤族逐漸從嶺北向嶺南遷徒，南宋時(shí)今桂林附近的縣已有大量的瑤人居住。范成大《桂海虞衡志．志蠻》說(shuō)：“瑤之屬桂林者，興安、靈川、臨桂、義寧(治所在今臨桂縣五通鎮(zhèn))、永寧(治所在今荔浦縣花簀鄉(xiāng)境)諸邑，皆迫近山瑤。”據(jù)《元史．順帝紀(jì)》記載，元朝之時(shí)瑤族已經(jīng)分布于桂林地區(qū)、柳州地區(qū)和桂平、平南等桂中桂北地區(qū)。清代瑤族繼續(xù)大批南遷廣西，形成了“嶺南無(wú)山不有瑤”的大雜居、小聚居的局面。有一部分瑤族經(jīng)過(guò)廣西遷到越南、老撾、泰國(guó)等東南亞國(guó)家。而早在南朝時(shí)期任昉的《述異記》中，已有“南海中有盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)古為姓”的記載了，當(dāng)時(shí)瑤族尚未進(jìn)入嶺南。顯而易見(jiàn)，瑤族是后來(lái)到達(dá)嶺南地區(qū)。并借盤(pán)古之“盤(pán)”為姓的。

(注：本文第三、盤(pán)古地名；四、盤(pán)古墓；五、“今人以盤(pán)古為姓”部分主要承蒙覃乃昌研究員撰寫(xiě)，文中的部分盤(pán)古廟及盤(pán)古地名資料，承蒙武宣縣文工團(tuán)譚茂同先生提供。謹(jǐn)致謝枕)

    注  釋

1.此文原為木刻版的復(fù)印件，32開(kāi)紙兩頁(yè)，由廣西壯族自治區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)盤(pán)朝月先生提供，本文采用時(shí)加標(biāo)點(diǎn)。

2．(隋書(shū))卷三一《地理志．荊州》。