最新国产三p露脸对白_图片区小说区激情区偷拍区_国产精品亚洲AV色欲三区不卡_农村浪妇交换乱睡小说

泰族壯族傳統(tǒng)文化的關(guān)系

(泰)納魯密·索素 素拉蓬·納塔平圖／ 著  黃翊／譯

【編者按】1991年，廣西民族研究所與泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)合作進(jìn)行“壯族泰族傳統(tǒng)文化比較研究”項(xiàng)目。經(jīng)過雙方學(xué)者l0年的共同努力，該研究項(xiàng)目已于近期完成。今年3月，中泰學(xué)者在南寧召開項(xiàng)目結(jié)題座談會(huì)，會(huì)后將出版《壯族泰族傳統(tǒng)文化比較研究》中文版和泰文版(各300多萬(wàn)字)。該文是泰方研究的“總結(jié)”部分。

【提要】本文從地理環(huán)境，考古、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化藝術(shù)、建筑學(xué)、科技、教育等方面對(duì)泰壯民族傳統(tǒng)文化的歷史關(guān)系作了比較研究，認(rèn)為泰族起源于中國(guó)廣西壯族地區(qū)和越南紅河流域，因而其底層文化與壯族具有諸多相同性。但由于泰壯民族居住的自然和社會(huì)環(huán)境的差異，其文化呈現(xiàn)一定的差異性。

【關(guān)鍵詞】泰族 壯族 傳統(tǒng)文化 比較研究

【作者】(泰)納魯密·索素、素拉蓬·納塔平圖，泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)教授。

【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004—454X(2001)02—0048—007

    從古至今，有關(guān)泰民族起源問題的研究，有著不同的觀點(diǎn)。后來(lái)，關(guān)于臺(tái)語(yǔ)民族的起源地在廣西壯族居住地及附近地區(qū)這一觀點(diǎn)才越來(lái)越被廣泛認(rèn)可。為了檢驗(yàn)這一推論是否正確，導(dǎo)致了泰國(guó)泰族和中國(guó)壯族傳統(tǒng)文化比較研究的產(chǎn)生。這一比較研究的目的，就是從多學(xué)科和多視角進(jìn)行論證，以便使這一推論更加明確。它包括地理環(huán)境、考古、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化藝術(shù)、建筑學(xué)、科學(xué)技術(shù)和教育學(xué)等領(lǐng)域。在此，按比較研究成果分為三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)：(1)有關(guān)泰、壯民族起源地各種觀點(diǎn)的分析比較；(2)泰、壯文化的異同點(diǎn)；(3)總結(jié)。下面依次加以論述。

一、有關(guān)泰壯民族起源地各種觀點(diǎn)的分析比較

    實(shí)際上，在有關(guān)現(xiàn)代泰族起源地的多種觀點(diǎn)中，現(xiàn)在極受認(rèn)可的觀點(diǎn)是：應(yīng)該起源于現(xiàn)今廣西壯族居住的地區(qū)和中國(guó)南海沿岸及越南北部一帶。在深入分析這一觀點(diǎn)之前，有必要敘述有關(guān)臺(tái)語(yǔ)民族起源地的五種主要觀點(diǎn)：

        (1)臺(tái)語(yǔ)民族的起源地位于今中國(guó)四川省境內(nèi)；

        (2)臺(tái)語(yǔ)民族的起源地位于阿爾泰山脈；

        (3)臺(tái)語(yǔ)民族的起源地位于中國(guó)南部和東南亞北部及印度阿薩姆邦；

        (4)臺(tái)語(yǔ)民族的起源地位于現(xiàn)泰王國(guó)境內(nèi)；

        (5)臺(tái)語(yǔ)民族的起源地位于馬來(lái)亞半島或泰王國(guó)東北部。

    下面對(duì)有關(guān)臺(tái)語(yǔ)民族起源地的各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較研究和總結(jié)

1．關(guān)于臺(tái)語(yǔ)民族起源于四川省境內(nèi)的觀點(diǎn)

    這一觀點(diǎn)的代表人物是德林·德·拉庫(kù)伯利(Terrien Delacouperrie)。他認(rèn)為泰族在到達(dá)印度支那半島和現(xiàn)代定居點(diǎn)之前，是從四川省的中部遷徒到云南省東部的，路程上千英里。此外，E·H·巴克(E·H·Parker)和W·A·伍德(W·A·Wood)認(rèn)為，臺(tái)語(yǔ)民族還統(tǒng)治了中國(guó)云南西南部的南昭王國(guó)。但現(xiàn)在的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，臺(tái)語(yǔ)民族從未統(tǒng)治過南昭王國(guó)。

2．臺(tái)語(yǔ)民族起源于阿爾泰山脈的觀點(diǎn)

    代表學(xué)者是W·C·多德(W·C·Dodd)。他認(rèn)為臺(tái)語(yǔ)民族的血統(tǒng)屬于蒙古人種，稱為“艾撈”或“達(dá)孟”，由阿爾泰山脈遷徙到中國(guó)南部并進(jìn)入印度支那半島�，F(xiàn)在的歷史學(xué)家普遍認(rèn)為，泰族從阿爾泰山脈遷徙而來(lái)的觀點(diǎn)不可信。

3．臺(tái)語(yǔ)民族起源于中國(guó)南部和東南亞北部及印度阿薩姆邦的觀點(diǎn)

    代表學(xué)者是w·伊伯哈(w·Eberhard)、F·英特和w·J·杰尼，他們認(rèn)為泰族起源于中國(guó)南部和東南亞北部以及印度東部的阿薩姆邦的廣闊地區(qū)內(nèi)。

4、泰族起源于現(xiàn)今泰王國(guó)境內(nèi)的觀點(diǎn)

    代表學(xué)者是素·聲維遷醫(yī)生和泰·郁迪教授。素·聲維遷教授對(duì)北碧府班考遺址新石器時(shí)代人類骨骸進(jìn)行分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)其血紅蛋白異常和患有地中海貧血癥，這正是現(xiàn)代泰族人的特征。因此可以推斷：在現(xiàn)今泰國(guó)境內(nèi)生活過的古人類的體質(zhì)特征與現(xiàn)代泰族人特征沒有什么差別；再加上在班清遺址出土的青銅、鐵制用具與陶器，說明泰族人在現(xiàn)今泰國(guó)境內(nèi)居住的時(shí)間超過4000年。

    素吉·翁貼在《泰族沒有從何處來(lái)；泰族就在此處》一書中認(rèn)為，泰族、孟族、高棉族和撣族在古代就在東南亞河流人�？谘匕镀皆�生活，他們具有某些方面的共同特點(diǎn)，因此有可能是來(lái)自同一文化群體的血統(tǒng)。但這本書沒有直接解釋泰族文化的起源。

5．泰族起源于馬來(lái)亞半島和泰國(guó)境內(nèi)的觀點(diǎn)

    代表學(xué)者是順沙·攀順奔醫(yī)生和巴威·瓦希先生。他們從血型研究中來(lái)分析泰族人的遷徙。攀順奔醫(yī)生在對(duì)泰族人和印尼人的血型進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，其基因密度一致，因此推斷大約在2000～3000年前，泰族的祖先從爪哇島經(jīng)馬來(lái)亞半島往北遷徙建立了南昭王國(guó)。這一理論由于沒有其它證據(jù)輔助闡述泰族人的遷徙，因此未能得到廣泛認(rèn)可。

    從上述有關(guān)臺(tái)語(yǔ)民族起源地的各種觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)在受到認(rèn)可程度最高的是認(rèn)為臺(tái)語(yǔ)民族起源于南中國(guó)海沿岸和越南北部一帶的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@一觀點(diǎn)有語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)人類學(xué)和地理學(xué)方面的證據(jù) 也就是說，臺(tái)語(yǔ)民族原先的居住地位于相當(dāng)溫暖的山谷平地，并且大多數(shù)地方種植水稻。這些地方包括：現(xiàn)今中華人民共和國(guó)境內(nèi)的廣西壯族自治區(qū)和越南北部紅河口三角洲。(B．J·特溫，1990年，26頁(yè))

    在語(yǔ)言學(xué)方面，詹姆斯·R·贊伯林發(fā)現(xiàn)：在公元前25年左右的中國(guó)古代文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)廣西境內(nèi)已產(chǎn)生了臺(tái)語(yǔ)的最初模式。巴色·那·那空博士研究認(rèn)為：廣西境內(nèi)臺(tái)語(yǔ)方言的多樣性說明，臺(tái)語(yǔ)民族在此地定居的時(shí)間已相當(dāng)長(zhǎng)。而維乃·蓬希翩博士發(fā)現(xiàn)：臺(tái)語(yǔ)民族各支系的典故內(nèi)容沒有什么差別，只是其復(fù)雜程度從東部的越南直到印度的阿薩姆邦慢慢增加，因此可以說，臺(tái)語(yǔ)民族祖先的原居地應(yīng)該在越南和廣西境內(nèi)，然后才慢慢往西和西南方向遷徙。

    總的來(lái)說，有關(guān)泰族人的祖先問題是與臺(tái)語(yǔ)民族起源于中華人民共和國(guó)廣西境內(nèi)及越南北部紅河河口平原一帶的觀點(diǎn)是互相融合的，后來(lái)，臺(tái)語(yǔ)民族往南遷徙，與生活在東南亞沿海河口平原的孟族、高棉族和撣族產(chǎn)生血緣關(guān)系，演變成后來(lái)的泰族。

二、泰壯民族文化的共性和差異性

    為了使泰壯文化比較研究成果的內(nèi)容系統(tǒng)化和內(nèi)容緊湊，這里按十五篇各章節(jié)的比較研究結(jié)果分成五部分來(lái)匯總：(1)地理環(huán)境方面的異同點(diǎn)；(2)人類體質(zhì)形態(tài)的異同點(diǎn)；(3)史前文化的異同點(diǎn)；(4)泰壯具體文化的異同點(diǎn)；(5)泰壯抽象文化的異同點(diǎn) 下面分別敘述。

1．地理環(huán)境方面的異同點(diǎn)

    這一部分的內(nèi)容，是根據(jù)比較研究的結(jié)果總結(jié)出泰國(guó)泰族和中國(guó)廣西壯族的居住環(huán)境在地理學(xué)方面的異同點(diǎn)。

    關(guān)于泰族人的居住情況，雖然在泰國(guó)各部的泰族人在選擇定居地的地理環(huán)境和房屋周圍的環(huán)境方面有所不同，但可以總結(jié)出如下從古至今的幾個(gè)特點(diǎn)：(1)大小河流沿岸平原；(2)沿海平原；(3)各種規(guī)模的靜止水源沿岸平地；(4)山谷大塊平地，這是泰國(guó)北部大部分人口定居地點(diǎn)的地形特點(diǎn)。

    至于壯族人口的分布，從獲得的有關(guān)現(xiàn)代壯族人的資料來(lái)看，壯族人口大部份分布在山谷平地。而歷史文獻(xiàn)資料表明：秦以前壯族曾經(jīng)在平原地區(qū)定居。但是在公元前221年，秦始皇統(tǒng)一了長(zhǎng)江以南地區(qū)后，華中地區(qū)的漢族遷徙到長(zhǎng)江以南定居，使得原先在當(dāng)?shù)囟ň拥娜�，包括壯族先民不得不往山區(qū)遷徙，從此以后，壯族的村落大都分布在山谷平地。因此有可能是這樣：秦朝以前壯族人居住地區(qū)的地理環(huán)境可能與泰族的沒有差別；但自從秦朝以后，兩個(gè)民族的居住環(huán)境才產(chǎn)生差異；最后，壯族的居住環(huán)境只和泰國(guó)北部泰族相同。

2．體質(zhì)形態(tài)方面的異同點(diǎn)

    對(duì)于兩個(gè)地區(qū)的史前人類，也就是一萬(wàn)年前的人類，在體質(zhì)形態(tài)方面還不能確定他們的相同、相異情況如何，因?yàn)閷?duì)這方面的研究材料還不多，可供比較研究的材料也很少。但不管怎樣，研究成果表明：廣西境內(nèi)大約1萬(wàn)年前的人類和泰國(guó)境內(nèi)大約4～5千年前的人類，就其體質(zhì)形態(tài)來(lái)說，即使有一些細(xì)微特征的差別，但還是同屬于蒙古人種南亞類型。

    對(duì)泰國(guó)和廣西境內(nèi)人口的體質(zhì)形態(tài)的比較研究，有如下重要的幾個(gè)方面：

(1)對(duì)史前人類體質(zhì)形態(tài)的比較研究

1)年代為7千至1萬(wàn)年之間的廣西境內(nèi)的史前人類，其體質(zhì)形態(tài)與現(xiàn)代壯族相近。

2)廣西境內(nèi)7千至1萬(wàn)年前的史前人類的體質(zhì)形態(tài)在細(xì)節(jié)(如顱骨)上與泰國(guó)境內(nèi)大約4千年前的史前人類有某些方面的差別。

3)泰國(guó)境內(nèi)大約4千年前的史前人類的體質(zhì)形態(tài)與現(xiàn)代泰族相近。

(2)現(xiàn)代泰族和壯族體質(zhì)形態(tài)的比較研究

可以總結(jié)出：泰國(guó)境內(nèi)現(xiàn)代人類與現(xiàn)代壯族體質(zhì)形態(tài)相似。

(3)現(xiàn)代泰族與廣西境內(nèi)史前人類體質(zhì)形態(tài)的比較

可以總結(jié)出：現(xiàn)代泰族體質(zhì)形態(tài)在顱骨方面與廣西境內(nèi)大約7千至1萬(wàn)年前的史前人類有一些差別。

3．史前文化的異同點(diǎn)

    泰國(guó)和廣西境內(nèi)的史前時(shí)期(即石器時(shí)代)的文化遺跡和人類體質(zhì)特征說明，在這兩個(gè)屬于東南亞的地區(qū)中，都曾經(jīng)居住過現(xiàn)在這兩個(gè)地區(qū)居民的祖先，并且在數(shù)十萬(wàn)年前就產(chǎn)生了自己的文化。

    這兩個(gè)地區(qū)的史前時(shí)期，也就是在石器時(shí)代的各個(gè)階段的文化，在石器工具方面有相似的特征。

    不管怎樣，考古方面的資料表明，泰國(guó)和廣西境內(nèi)史前時(shí)期各階段的文化特征大體上相似。這一特點(diǎn)在東南亞每個(gè)國(guó)家都發(fā)現(xiàn)。這說明整個(gè)東南亞史前時(shí)期即石器時(shí)代各階段的史前文化特征一樣，屬于同一種文化類型；同時(shí)還說明，同一種文化的人口在亞洲東部的廣大地區(qū)內(nèi)來(lái)回遷徙而居如果以“南—北”方向來(lái)劃定這一文化圈的區(qū)域，可以說它至少包括了長(zhǎng)江以南一直到馬來(lái)半島的地區(qū)。如果以“東—西”方向來(lái)劃定這一文化圈的區(qū)域，可以發(fā)現(xiàn)它包括了從印度阿薩姆邦往東到東亞南部沿海地區(qū)，即中國(guó)南部、越南、柬埔寨、泰國(guó)和馬來(lái)西亞幾個(gè)國(guó)家的東海岸的地區(qū)。

    學(xué)者們大都一致認(rèn)為：新石器時(shí)代以前史前文化特征的相似，可能是當(dāng)時(shí)人們努力調(diào)整自己以適應(yīng)和利用當(dāng)時(shí)各地相同的居住環(huán)境的結(jié)果；而從新石器時(shí)代以來(lái)史前文化特征的相似，極有可能是這些人群都轉(zhuǎn)變成以種植稻谷為主，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的定居人群。

    后來(lái)，到了史前時(shí)代末期，大約3500至4000年前，在現(xiàn)今泰國(guó)境內(nèi)和廣西境內(nèi)已是人口稠密，有的已逐步學(xué)會(huì)制造和使用青銅器了。

    考古方面的材料表明：可以確定3500至4000年前是已經(jīng)使用青銅器的時(shí)代。盡管在泰國(guó)各部發(fā)現(xiàn)的當(dāng)時(shí)青銅文化可分為多種類型，但是，泰國(guó)境內(nèi)的各種青銅文化與原先的文化相比，差別并不大；而且總的來(lái)說還保持著東南亞地區(qū)的地方文化的特征。這種特點(diǎn)應(yīng)該意味著：這一時(shí)期的居民應(yīng)該是當(dāng)?shù)卦�始居民的后裔；而且還意味著史前時(shí)代后期，泰國(guó)境內(nèi)居民的文化是緩慢地發(fā)展變化的，還保留著原始文化的特點(diǎn)，即使產(chǎn)生新的文化分支仍是如此。

    而廣西境內(nèi)的居民(包括壯族先民)的青銅文化，雖然仍保留原始文化的特點(diǎn)，但是卻接受了黃河文化，也就是商、周時(shí)期的中原文化，而與原始文化互相交融。例如：在壯族地區(qū)存在著西周時(shí)期的大型墓葬和喪葬習(xí)俗。自從商、周時(shí)期以后，中原文化一直就是影響廣西地區(qū)的文化，也是使之發(fā)生變化的主要因素。而泰國(guó)境內(nèi)的居民則不受中國(guó)中原文化的影響，因此其文化的發(fā)展變化才產(chǎn)生差別。

    考古方面發(fā)現(xiàn)的崖壁畫，可以說是顯示兩個(gè)地區(qū)文化變化的又一種古代文化遺跡。它顯示了大約2000千年前的泰國(guó)境內(nèi)和廣西境內(nèi)居民的各自的文化特征。雖然兩個(gè)地區(qū)的部分居民同樣習(xí)慣于繪制崖壁畫，但是其內(nèi)容和壁畫的構(gòu)成則有明顯的差別，每個(gè)地方的崖壁畫內(nèi)容因當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵和環(huán)境內(nèi)涵的不同而產(chǎn)生差異。

    不管怎樣，這兩個(gè)地區(qū)居民有互相往來(lái)關(guān)系，而且他們與東南亞其他地區(qū)的居民也互相往來(lái)。

4．泰壯民族在具體文化方面的異同點(diǎn)

    這里總結(jié)的具體文化的異同點(diǎn)，內(nèi)容包括居住、生產(chǎn)、商業(yè)和交通運(yùn)輸及傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)。

(1)居住方面

    在比較泰族、壯族在佛歷2459年(公元1916年)之前的居住文化，可以發(fā)現(xiàn)至少有以下三個(gè)共同點(diǎn)：

    第一，村落分布的共同特點(diǎn)，都是開始在臨近水源的地方定居，到了有必要擴(kuò)大的時(shí)候才搬遷出去。而且，壯族村落分布的特點(diǎn)與泰國(guó)北部和東北部村落分布的特點(diǎn)更相似。

    第二、村落特征，泰、壯民族傳統(tǒng)村落的房屋都是群體建筑，周圍是稻田。

    第三，房屋特點(diǎn)，泰、壯民族房屋的特點(diǎn)都是全木結(jié)構(gòu)的高腳屋，人居住在樓層之上，是三間結(jié)構(gòu)的房屋，有分區(qū)和房屋前有小院。

(2)生產(chǎn)、商業(yè)和交通運(yùn)輸方面

    這次比較研究項(xiàng)目中有關(guān)生產(chǎn)習(xí)俗方面的研究，是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)方面的研究。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，分為作物種植和動(dòng)物養(yǎng)殖，泰族和壯族生產(chǎn)習(xí)俗共同的重要特征是，在作物種植方面都反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式。這種社會(huì)主要依賴自然，對(duì)自然力十分崇拜，其表現(xiàn)是：兩個(gè)民族都有與種植稻谷有關(guān)的各種儀式。雖然儀式的具體內(nèi)容有差別，但是舉行儀式的目的都是乞求自然保佑生產(chǎn)豐收，直至保佑社會(huì)繁榮。人們種植稻谷和其他作物的目的是供自身食用，并非為交易盈利的目的而種植；但是如果作物產(chǎn)量有剩余，則用來(lái)與別人交換其他產(chǎn)品。至于動(dòng)物養(yǎng)殖方面，特點(diǎn)也一樣。例如：養(yǎng)黃牛、水牛是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的畜力使用；飼養(yǎng)豬、家禽等其它動(dòng)物，主要是家庭自己食用或用來(lái)交換其它生活用品，而不是用來(lái)出售。

    而兩個(gè)民族傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)，大多都是為了滿足家庭需要和社會(huì)需要，只有在產(chǎn)品有剩余時(shí)才和其他人進(jìn)行交換，這和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)一樣。后來(lái)的手工業(yè)產(chǎn)品有：陶器、紡織、鐵器、編織、青銅器。兩個(gè)民族生產(chǎn)這些產(chǎn)品時(shí)都是使用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝。在泰國(guó)和廣西境內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)，都有至少是2000年以前的手工業(yè)產(chǎn)品。

    這種以自給自足為主要目的的生產(chǎn)習(xí)俗，使得泰族和壯族兩個(gè)民族都不注意發(fā)展以買賣形式進(jìn)行的商業(yè)，人們只與村莊內(nèi)和村莊外的人以自己生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)行物物交換。

    泰族、壯族在古代的交通運(yùn)輸、聯(lián)絡(luò)往來(lái)的路線有陸路和水路，水路是重要的交通線路，以船只作為交通工具。

    泰族和壯族的地方船只有一些差別，明顯的是壯族人喜歡用竹子來(lái)捆綁成竹筏；另外，船具也不同，泰族人主要用漿，而壯族人則用竹篙或固定在船尾的搖櫓。

(3)傳統(tǒng)科技方面

    研究學(xué)者認(rèn)為，這方面由于受到資科的限制，在比較研究中遇到了困難，因此學(xué)者們形成的一致意見認(rèn)為：關(guān)于傳統(tǒng)科技的比較研究應(yīng)從日常生活的四個(gè)基本要素，即飲食、服飾、居住和醫(yī)藥四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行比較。比較結(jié)果總結(jié)如下：

1)與飲食有關(guān)的傳統(tǒng)科技

    泰族和壯族原先都是主要依賴自然的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)獲得食物，而且傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)都是種植稻谷以滿足自身食用需要，而不是出于交易目的；動(dòng)物飼養(yǎng)的目的也僅限于畜力使用和自身食用。

    泰族和壯族人生產(chǎn)食物的技術(shù)和工具相似，這可能是因?yàn)閮蓚�(gè)民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式都是以依賴自然為主，和以種植稻谷為主的農(nóng)業(yè)。糙米是壯族人的主食，而糯米是用來(lái)制作糕點(diǎn)的。此外，為了祈求豐收和表示對(duì)自然的崇拜，兩個(gè)民族都舉行各種與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的宗教儀式，只是儀式的具體細(xì)節(jié)和一些儀式有差別而已。

2)與服飾有關(guān)的傳統(tǒng)科技

    泰國(guó)境內(nèi)和廣西境內(nèi)的居民從前織布的歷史已有數(shù)千年，他們利用當(dāng)?shù)氐脑�料織成布做成衣服�?lái)穿。泰族和壯族應(yīng)該都是從當(dāng)?shù)氐淖嫦饶抢锢^承了織布的傳統(tǒng)技術(shù)，而且普通人都喜歡用藍(lán)靛來(lái)染日常生活穿用的布料。

3)與居住有關(guān)的傳統(tǒng)科技

    泰族和壯族在住宅方面的傳統(tǒng)技術(shù)，從大的方面來(lái)說，都是改造利用周圍環(huán)境所出產(chǎn)的物品來(lái)做成住宅的各個(gè)構(gòu)成部分。

    在泰旅、壯族各自受到外來(lái)文化影響之前，兩個(gè)民族的傳統(tǒng)住宅建筑在村落分布、住宅外型和組成部分方面，都具有相似的特點(diǎn)。

4)與治療疾病有關(guān)的傳統(tǒng)科技

    雖然可供進(jìn)行這方面比較研究的資料有限，但仍然可以總結(jié)出：泰族和壯族治療疾病的傳統(tǒng)技術(shù)的差別由來(lái)已久。兩個(gè)民族治療疾病時(shí)顯然都是利用當(dāng)?shù)厮�產(chǎn)的草藥為主，但是傳統(tǒng)的、一直流傳至今的疾病治療方法，兩個(gè)民族之間差別很大。泰國(guó)傳統(tǒng)的疾病治療技術(shù)以印度文化中有關(guān)保健的知識(shí)為主，而壯族傳統(tǒng)的疾病治療技術(shù)與中國(guó)的陰一陽(yáng)理論有關(guān)。另外，廣西方面的學(xué)者還提出，考古學(xué)材料表明：壯族先民比漢族人更早掌握了針炙治療技術(shù)，漢族人的針炙治療技術(shù)是從壯族的先民那里接受過去的。

5．泰壯文化中抽象文化的異同點(diǎn)

    這里述及的泰壯文化中抽象文化的異同點(diǎn)可分為五個(gè)方面來(lái)途述：(1)語(yǔ)言文字方面，(2)社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，(3)習(xí)慣法規(guī)方面，(4)生活習(xí)俗和人生禮儀方面，(5)教育、倫理道德、宗教信仰和文化藝術(shù)方面。

(1)語(yǔ)言文字

    比較研究中發(fā)現(xiàn)，標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)和標(biāo)準(zhǔn)壯語(yǔ)的文字不同，姓名的確立不同，語(yǔ)音系統(tǒng)也有相當(dāng)大的區(qū)別。具體的情況是，壯族文字受漢族文字的影響，泰族文字則受古孟高棉文字的影響。泰族人的名字喜歡用單音節(jié)，壯族人則多用雙名。壯族重視姓氏，把它放在名字之前，而泰族名字則放在姓氏之前。泰語(yǔ)的元音和輔音比壯語(yǔ)多。但是，將泰語(yǔ)和壯語(yǔ)的基本詞匯(包括700個(gè)基本詞匯、短語(yǔ)和句子)和泰語(yǔ)、壯語(yǔ)地名進(jìn)行比較之后，可以總結(jié)出：泰語(yǔ)和壯語(yǔ)應(yīng)該屬于同一個(gè)語(yǔ)支，即臺(tái)語(yǔ)語(yǔ)支的語(yǔ)言。它們之間并不是互相借用的關(guān)系，可以確信：講現(xiàn)代泰語(yǔ)和壯語(yǔ)的人，其先民必然有一段時(shí)間曾經(jīng)在同一地區(qū)共同生活過，他們或者可能就是同一群人；在與操北壯方言的人分離后，操泰語(yǔ)的人才與操南壯方言的人分離。

(2)社會(huì)結(jié)構(gòu)

    從比較研究中發(fā)現(xiàn)，泰族和壯族的社會(huì)結(jié)構(gòu)有很多相同的地方，但也有不同的地方。泰族和壯族社會(huì)都是以家庭為基礎(chǔ)的，劃分為雙系，即父系和母系宗族親戚的社會(huì)。在確定家庭成員和家族成員的關(guān)系時(shí)，以資格為標(biāo)準(zhǔn)，并且具有婚后男方搬到女方家居住的風(fēng)俗。在深入比較研究之后，可以發(fā)現(xiàn)一些區(qū)別：壯族人和漢族人一樣，從宗族和家族兩條線來(lái)確定親戚關(guān)系；把祖宗視為關(guān)系的中心，采用父系姓氏；同一宗族、家族的成員供奉同一個(gè)祖先。而泰族在劃分親屬關(guān)系時(shí)，以自我為中心，獨(dú)立宗族中的其他人，以尚健在的父親和母親來(lái)確定雙系親屬關(guān)系。此外，關(guān)于婚后的居住習(xí)俗，壯族人更多的是婚后女隨男居，泰族人更多的是男隨女居。

(3)習(xí)慣法規(guī)

    由于泰、壯民族社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的相似性，使得包括地方法律的習(xí)慣法規(guī)也具有相似性；當(dāng)然，在細(xì)節(jié)方面也有一些差別。這些方面包括：人際關(guān)系、倫理道德、有關(guān)家庭和財(cái)產(chǎn)矛盾的觀念、社會(huì)的安全穩(wěn)定方面及生活環(huán)境和地理環(huán)境方面。由于泰族社會(huì)和壯族社會(huì)都是封建社會(huì)，社會(huì)等級(jí)和地位的劃分相近，因此社會(huì)成員的身份劃分為國(guó)王、官僚、平民、奴隸；而且社會(huì)推崇資格體制，男子的地位高于女子的地位。但是產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)糾紛時(shí)，泰族是讓丈夫有更大的權(quán)力來(lái)支配；而壯族則讓財(cái)產(chǎn)屬于兒子，特別是長(zhǎng)子。對(duì)于侵犯他人或財(cái)產(chǎn)方面，既有相同的地方又有差異的地方。差異的之處是泰族事先規(guī)定好處罰措施，那些有爵位和地位高的人受到的處罰更重。相同的地方是，如果有偷盜事件，壯族社會(huì)和泰族社會(huì)都是由同村的人共同承擔(dān)責(zé)任。

    泰族社會(huì)和壯族社會(huì)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此，與崇拜和保護(hù)自然有關(guān)的習(xí)慣法規(guī)也很相似。人們不允許冒犯和破壞對(duì)整個(gè)社會(huì)群體有用的自然。在具體行為方面，兩個(gè)民族都是尊崇保護(hù)自然的信仰和尊重具有選擇重要場(chǎng)所方面知識(shí)的有，例如，泰族供奉山神、土地神、田鬼，等等，對(duì)這些地方加以維護(hù)和種植樹木。壯族人則供奉樹神，父母為圖吉利而為孩子種下樹木，等等。此外．：壯族人還相信風(fēng)水和選擇各種適合風(fēng)水學(xué)說的地點(diǎn)，規(guī)定各種禁令和明確對(duì)冒犯土地、河流、樹林的行為的處罰措施。壯族和泰族一樣都事先定好處罰措施；不同的是，泰族社會(huì)的處罰會(huì)因?yàn)楦魅司粑缓蜕鐣?huì)地位的不同而異。

    除了以習(xí)慣法規(guī)來(lái)對(duì)泰族社會(huì)和壯族社會(huì)進(jìn)行約束之外，在社會(huì)統(tǒng)治管理方面，兩個(gè)民族也有許多相似的方面，尤其是在村莊的統(tǒng)治管理方面都以村長(zhǎng)為領(lǐng)導(dǎo)。泰族村長(zhǎng)一般是村民們敬重的、資歷高的長(zhǎng)輩，大部分村長(zhǎng)和村民具有親戚關(guān)系。而壯族的村莊往往是好幾個(gè)姓氏宗族組成的，村長(zhǎng)往往是村中最大的姓氏家族的族長(zhǎng)。審判的過程和特點(diǎn)，泰族和壯族社會(huì)都使用多種方法，包括村規(guī)民約、地方法律、神秘學(xué)和倫理來(lái)辦案。

(4)人生禮儀和生活習(xí)俗方面

    從人由出生到死亡整個(gè)過程的人生禮儀來(lái)比較，有相似的地方也存在相異的地方 在兩個(gè)民族的社會(huì)中，人們都需要多子女來(lái)滿足農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的需要。但是，壯族人更希望有多個(gè)男孩而不是女孩來(lái)繼承香火，以延續(xù)漢族式的祭拜祖先的儀式。這導(dǎo)致發(fā)生許多偷偷溺死女嬰的情況。

    兩個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)生活中相近的習(xí)俗是，與孕婦有關(guān)的各種禁忌、有關(guān)祈求分娩順利以及產(chǎn)后母子身體健康的各種禁忌。此外，招魂儀式、為祈求家庭新成員吉利而舉行的儀式也很相近。為了幸福和家庭和睦，兩個(gè)民族都有對(duì)孩子進(jìn)行有關(guān)社會(huì)知識(shí)的教育、熏陶的做法。

    當(dāng)孩子長(zhǎng)大成年后，壯族過去有拔掉或包裹犬牙的儀式，而泰族人則以剃髻儀式來(lái)表示孩子長(zhǎng)大成人。孩子長(zhǎng)大成人后，可以通過各種節(jié)日來(lái)讓青年男女認(rèn)識(shí)熟悉，以選擇自己的伴侶。例如，泰族利用的是潑水節(jié)，壯族利用的是歌墟，等等。此外，由于結(jié)婚是人生大事，為了保險(xiǎn)，人們要正式舉行許多鄭重的儀式，例如求婚、定婚、結(jié)婚和祭拜祖宗等等。

    泰族和壯族社會(huì)都重視老齡階段的人生禮儀，例如，泰族人要在潑水節(jié)向老人灑水祝福；壯族人要在老年人重要的年齡舉行祝壽或“添糧”儀式。兩個(gè)民族都有贍養(yǎng)和服侍老人以報(bào)答老人的恩德的責(zé)任，直到老人去世。

    在喪葬儀式方面，兩個(gè)民族有所區(qū)別。壯族人把尸體棺殮土葬，后來(lái)衍變成二次葬；下葬后要舉行嚴(yán)格的拜祭儀式。而泰族對(duì)死者則要火化，并在潑水節(jié)為死者的骨灰做法事，祈求建立功德。

    關(guān)于泰族和壯族的生活習(xí)俗的比較，從服飾、飲食和節(jié)日活動(dòng)方面進(jìn)行。在服飾方面，泰族和壯族都是采用自然界的材料(棉花或蠶絲)來(lái)織布縫成衣服，并發(fā)明和編織出以自然動(dòng)植物圖案為主的花紋。不同的是泰族人織布喜歡用縷空織法和提花織法，而壯族則大部分用刺繡法。由于兩個(gè)社會(huì)的主要職業(yè)都是農(nóng)業(yè)種植，因此，人們平時(shí)喜歡穿顏色深暗的衣服，只有在喜慶儀式上才穿色彩鮮艷的衣服 另一個(gè)值得注意的共同點(diǎn)是，泰族和壯族都喜歡紋身。在飲食方面，泰族和壯族都喜歡食用糙米和糯米，都喜歡顆粒食用或制成粉狀、條狀來(lái)食用。此外，泰族和壯族都有與農(nóng)業(yè)有關(guān)的節(jié)日和各種重要喜慶節(jié)日，不同的是壯族在上述活動(dòng)中祭祀鬼神，而泰族的活動(dòng)一般都與佛教有關(guān)

(5)教育、倫理道德、宗教信仰和文化藝術(shù)方面

    從教育和倫理道德方面來(lái)比較，相同的地方是都受到政治體制和西方文化的影響，致使兩個(gè)民族的教育和倫理道德產(chǎn)生很大變化。在泰族方面，君主立憲制的整套權(quán)利體制受到西方王國(guó)的影響，因此國(guó)家必須開放以接受西方文明和西方教育體制，這導(dǎo)致了佛歷2475年(公元1952年)的社會(huì)改革，原來(lái)的社會(huì)制度轉(zhuǎn)變成了民主制度；最后，泰族社會(huì)的價(jià)值觀念由以前服從于自然變成了戰(zhàn)勝自然，人們開始注重個(gè)人享樂主義，這種觀念的改變使得泰族人趨向于生意經(jīng)營(yíng)上的競(jìng)爭(zhēng)。這使得傳統(tǒng)的倫理道德淪喪了。

    壯族方面也一樣。從秦朝壯族受中央政府的管轄開始，壯族社會(huì)就處于半封建制半王權(quán)制的狀態(tài)，采用的是中央政府漢族式的學(xué)習(xí)方法和教育體制，因而使得壯族的傳統(tǒng)文明非常薄弱，在邊疆地區(qū)尤其如此。由于人們摒棄了傳統(tǒng)道德、價(jià)值取向，轉(zhuǎn)而去追求物質(zhì)欲望，這都是來(lái)自西方文化影響的結(jié)果。

    在宗教信仰和文化藝術(shù)方面的比較研究發(fā)現(xiàn)，泰壯兩個(gè)民族在儀式形式、具體內(nèi)容和對(duì)神圣物的信奉、崇拜方面有所不同。相同的地方是使用神秘學(xué)方面的意識(shí)去幫助實(shí)現(xiàn)建設(shè)性或是破壞性的目標(biāo)。例如，用靈物來(lái)防止兇惡之物的傷害以保佑自身、家人和社會(huì)的安定繁榮，包括做咒、念秘訣或下藥、解藥等等。這還包括佩戴、穿用各種物品，例如：壯族讓孩子戴玉制、銅制、銀制或以棉線綁成的手圈、項(xiàng)圈、腳圈等，以防止兇惡之物的傷害。而泰族喜歡在手腳上戴著灑了法水的線圈。

    在對(duì)神圣物的崇拜方面，壯族人崇尚銅鼓，視之為村莊的保護(hù)神，并且保佑五谷豐登。而泰族在祈求五谷豐登的求田魂儀式中也使用銅鼓。此外，壯族人有祭拜師公、巫婆在儀式中使用咒語(yǔ)的劍，等等。另一個(gè)相近的信仰是有關(guān)火堂鬼(灶神)的信仰。壯族人在做飯時(shí)用鮮花、香燭來(lái)供奉，而泰族則舀出做好的飯菜淋在灶上。此外，泰族還有關(guān)于爐神的信仰，每當(dāng)用爐燒制用具和手工藝品時(shí)，都要祭祀爐神，以祈求燒制的東西完好不變形、不破碎，在啟用新爐時(shí)尤其如此。

    此外，在文化藝術(shù)方面，泰族和壯族都有相同的地方，尤其是在神話故事、地方典故、地方傳說方面更是如此。這些故事都反映了人類與自然界、人與社會(huì)的關(guān)系，都承認(rèn)超自然力的重要性，認(rèn)為它使世界產(chǎn)生，有決定人類生命的權(quán)力。

三、總 結(jié)

    這一次匯集了地理學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化藝術(shù)、建筑學(xué)、科學(xué)技術(shù)和教育學(xué)等各方面內(nèi)容的泰壯傳統(tǒng)文化比較研究項(xiàng)目，在進(jìn)行過程中雖然遇到很多困難，尤其是缺乏足夠、合適的資料，這對(duì)明確泰壯民族的起源問題有一定的難度。但是，從可以匯總的有關(guān)這兩個(gè)民族的資料、民族知識(shí)、文化材料來(lái)進(jìn)行總結(jié)，可以說，泰族文化和壯族文化的根基有很多相同的地方。此外，這個(gè)項(xiàng)目匯集了可以用來(lái)深入研究泰族、壯族文化歷史的豐富資料，還包括有關(guān)東南亞地區(qū)文化歷史的資料�？梢哉f，這些資料比以前的資料都多。

    從這個(gè)項(xiàng)目研究的總成果來(lái)說，從種族學(xué)、人類學(xué)、生理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及其它方面的研究表明，生活在中華人民共和國(guó)廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)的壯族和生活在泰王國(guó)境內(nèi)的泰族，從古至今有可能有生理學(xué)和文化方面的聯(lián)系；但我們也可以明顯地看到，同時(shí)也存在著差異。例如，考古材料證明，早在至少4000年前的史前時(shí)期，泰國(guó)境內(nèi)的古人類和廣西境內(nèi)的古人類在顱骨特征方面就有某些區(qū)別。在文化方面，早在史前時(shí)期，泰國(guó)境內(nèi)的人類和廣西境內(nèi)的人類在文化類型的細(xì)節(jié)方面就有所不同，特別是在秦朝以后區(qū)別更大。但是，一些文化根基還相似，這種特征就是在東南亞廣大的稻作文化區(qū)域中，依賴自然、崇拜自然的農(nóng)業(yè)社會(huì)共同的文化根基。