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“最有激情的壯學(xué)學(xué)者”

    2005年4月15日－18日，第二屆百色市田陽(yáng)布洛陀民俗文化旅游節(jié)暨壯學(xué)第四次研討會(huì)在田陽(yáng)召開，記者參加采訪報(bào)道。在此期間，記者有幸遇見研究壯學(xué)的學(xué)者潘其旭教授。通過交談，記者見識(shí)了壯族豐富的文化，感受到了壯族人民的熱情。

    在布洛陀民俗文化旅游節(jié)舉辦第二天，旅游節(jié)其中一個(gè)內(nèi)容是很有壯族民俗特色的祭祀活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，來(lái)訪的嘉賓都在下面坐著觀看，群眾也是或坐或站地圍了一圈又一圈。在場(chǎng)的群眾和嘉賓實(shí)在是多，視野都給擋住了。這個(gè)時(shí)候，一位60歲左右的先生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)控，讓觀眾都可以觀看精彩的祭祀活動(dòng)。那一整天，這位先生一直忙碌著，讓人無(wú)不佩服其敬業(yè)精神。

    在17日的壯學(xué)研討會(huì)上，針對(duì)泰國(guó)學(xué)者的發(fā)言，一位中國(guó)學(xué)者放棄他所提交的發(fā)言內(nèi)容，接著泰國(guó)學(xué)者的主題臨場(chǎng)做了精彩發(fā)言。等他發(fā)言結(jié)束，大家使勁鼓掌的時(shí)候，大家發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他就是那位敬業(yè)的工作人員——壯學(xué)專家潘其旭教授。在每次壯學(xué)活動(dòng)中，潘教授都特別熱情地幫助工作人員做他能做的事情，因此大家尊敬地稱他為“最有激情的壯學(xué)學(xué)者”。

本土學(xué)者為壯學(xué)發(fā)展做貢獻(xiàn)

    潘其旭教授是一位本土學(xué)者，在廣西長(zhǎng)大，在廣西求學(xué)，在廣西做研究。潘其旭教授是德保人，在德�？h城鑒水邊出生長(zhǎng)大，畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院戲劇理論專業(yè)。現(xiàn)在是廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)、廣西社會(huì)科學(xué)院壯學(xué)研究中心研究員，在壯族歷史、語(yǔ)言、文化的研究上有許多建樹，出版過許多壯學(xué)論文，其中《壯族歌圩研究》是他的代表作。這本書曾把澳大利亞墨爾本大學(xué)的賀大衛(wèi)教授引到廣西來(lái)做廣西文藝的研究，從而為壯學(xué)的擴(kuò)大影響做出貢獻(xiàn)。

    大凡聽說(shuō)過有關(guān)壯族題材的人，都認(rèn)識(shí)潘其旭教授。正因?yàn)槿绱似揭捉�人，在采訪中盡量滿足記者的要求，即使聲音已經(jīng)沙啞，也詳細(xì)回答記者提出的問題，潘教授特別受媒體記者歡迎。潘教授接受過全國(guó)眾多媒體的采訪，其中包括中央電視臺(tái)和鳳凰衛(wèi)視。大家打趣地說(shuō)他是壯學(xué)學(xué)會(huì)的新聞發(fā)言人。

責(zé)任推動(dòng)走上壯學(xué)研究之路

    由于潘教授工作忙碌，多次約他采訪，他都忙著。4月23日星期六，記者終于得到機(jī)會(huì)，在他的辦公室里采訪了他，聽他講述了壯學(xué)研究之路。
 
    潘教授介紹說(shuō)，壯學(xué)是以壯族社會(huì)群體及其文化為研究對(duì)象，進(jìn)行歷史性、現(xiàn)實(shí)性和整體性的系統(tǒng)研究的綜合性學(xué)科。目前，壯學(xué)研究已步入新階段，處于黃金時(shí)期。潘教授引用了一位壯學(xué)學(xué)者的話：“壯學(xué)，肩負(fù)著沉甸甸的使命，因?yàn)樗�不僅要訴說(shuō)一個(gè)民族歷史，指點(diǎn)一個(gè)民族的未來(lái)，她更要闡述一種傳統(tǒng)，探尋這種傳統(tǒng)與新時(shí)空的協(xié)調(diào)與交融，在變與不變中求得永生——這一責(zé)任超越了民族和種族。”

    肩負(fù)著這些責(zé)任，研究壯學(xué)的學(xué)者們勤勞地耕耘著。潘其旭教授把自己的專業(yè)和愛好融合起來(lái)，全都轉(zhuǎn)到壯學(xué)研究領(lǐng)域。

德保民族文化熏陶而長(zhǎng)大

    潘教授從小在德�？h長(zhǎng)大，他回憶說(shuō)，那里的民族文化生活很豐富，氛圍濃厚。他很小的時(shí)候就跟著大人趕歌圩。歌圩從春節(jié)到農(nóng)歷三、四月陸陸續(xù)續(xù)地進(jìn)行著。人們往往是通宵達(dá)旦地唱。潘教授在少兒時(shí)期，就對(duì)這些充滿激情的山歌留下了印象。當(dāng)時(shí)他特別不解：人們?yōu)槭裁催@么愛唱山歌呢？

    除了歌圩，還有壯劇。當(dāng)時(shí)人們經(jīng)常請(qǐng)木偶?jí)褎�團(tuán)來(lái)演出。在演出前的一個(gè)凌晨，要請(qǐng)木偶神來(lái)鎮(zhèn)臺(tái)，戲臺(tái)才能穩(wěn)固。在木偶神鎮(zhèn)臺(tái)的時(shí)候，其他人是不能看的，特別是小孩，大人說(shuō)看了靈魂會(huì)被揪去填臺(tái)，會(huì)生病的。還是孩子的潘教授很好奇，幾乎每次都偷偷地看，終于了解了木偶?jí)褎〉恼麄�(gè)演出過程。

    小時(shí)侯的他還經(jīng)常聽巫婆巫師的說(shuō)唱調(diào)子，那是一種末倫調(diào)。耳濡目染，潘教授從小就能哼會(huì)唱。在這豐富的民族文化中，潘教授就是這樣熏陶著長(zhǎng)大的。這也為以后從事壯族文化研究工作積累了豐富的知識(shí)素材，打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

    潘教授說(shuō)，現(xiàn)在很多東西都漸漸消失了，但是很多東西仍深深地留在他的腦海里。

高中大學(xué)假期研究壯學(xué)

    潘其旭教授在靖西上的高中。在高中的時(shí)候，他跟班上一個(gè)要好的同學(xué)利用假期到德保、靖西、那坡等地方收集了幾十種民歌。因?yàn)闊釔�，讀高中的他就立下志向：要進(jìn)行民間藝術(shù)方面的工作。

    后來(lái)，他考上了廣西藝術(shù)學(xué)院戲劇理論專業(yè)。在大學(xué)里，他認(rèn)真地學(xué)習(xí)。每次假期，他照樣去民間收集各種戲曲文藝的資料。大學(xué)時(shí)候，出色的他留校了，進(jìn)了該校民族藝術(shù)研究所。在那里，他有更多機(jī)會(huì)到各地去采風(fēng)，調(diào)查各地民族民間藝術(shù)，了解到更多的東西。大大開拓了他的眼界。

工作中不斷積累壯學(xué)知識(shí)

    兩年后，潘教授調(diào)到廣西壯族自治區(qū)文化局社會(huì)文化處工作，主要接觸群眾和民族民間的文化和文藝，因而他更有機(jī)會(huì)做群眾的文藝調(diào)查研究。潘教授把他的工作經(jīng)歷形容為層層擴(kuò)大知識(shí)層面，為以后的研究不斷做積累和鋪墊。

    1964年，有一個(gè)全國(guó)性的群眾文藝業(yè)余匯演在北京舉辦。潘教授作為組織者，對(duì)廣西各地送報(bào)上來(lái)的節(jié)目進(jìn)行篩選，然后，跟參加匯演的群眾一塊去了北京。那次，他第一次去北京。那次，也是他整個(gè)學(xué)術(shù)生涯的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。他不但更熟悉廣西的地方文藝，還了解到全國(guó)其他地方的文藝。通過了解和比較，他很清楚地看到廣西的文化文藝特點(diǎn)——民歌。

    他們的代表團(tuán)就地辦了一個(gè)山歌臺(tái)，很多歌手現(xiàn)場(chǎng)編唱，聽眾們大開眼界。人民日?qǐng)?bào)和光明日?qǐng)?bào)也專門進(jìn)行了采訪報(bào)道。在匯演期間，還有一個(gè)群眾業(yè)余文藝交流會(huì)。潘教授拿出早已準(zhǔn)備好的論文《壯族歌圩調(diào)查》亮相了。這篇文章得到了重視，發(fā)表在了1965年的《民間文學(xué)》第四期。這給予了潘教授很大的鼓勵(lì)。

    興趣、追求和初現(xiàn)的成果讓潘教授更有信心繼續(xù)研究下去。后來(lái)他對(duì)廣西的地方戲、彩調(diào)和壯劇的歷史沿革等做了研究，也發(fā)表了一些論文。60年代初中期，他正式步入壯族民間文藝研究的領(lǐng)域。

困境中本色不改堅(jiān)持初衷

    潘教授說(shuō)，到了文化大革命，很多東西都被掃蕩，歌圩也被禁了。文化大革命后期，歌圩漸漸開始活躍，到1979年又恢復(fù)起來(lái)了。當(dāng)年，《民族團(tuán)結(jié)》雜志特別開辟了專欄，就壯族歌圩展開了討論，就壯族歌圩的恢復(fù)發(fā)表看法。當(dāng)時(shí)，不同的聲音和看法頓時(shí)活躍開來(lái)。有人贊成恢復(fù)，有人反對(duì)恢復(fù)。潘其旭教授的哥哥潘其樹當(dāng)時(shí)是百色地區(qū)宣傳部部長(zhǎng)，他發(fā)表看法是不宜提倡，因?yàn)楦枸椎拈_展時(shí)間正好是農(nóng)忙時(shí)節(jié)，會(huì)影響生產(chǎn)。而潘其旭教授也發(fā)表了看法，要提倡。在這個(gè)基礎(chǔ)上，為了讓全國(guó)更好的了解歌圩歷史面貌，正確了解歌圩，潘教授寫了一篇《歌圩起源及其發(fā)展問題的探討》，后來(lái)發(fā)表在1981年第一期《民族研究》上。當(dāng)年，他調(diào)到了廣西社會(huì)科學(xué)院工作，為他進(jìn)行壯學(xué)的研究提供了更好的條件。

同仁支持壯學(xué)研究成果豐

   接下來(lái)，潘其旭教授得到了很多專家學(xué)者的支持，特別是黃永剎先生鼓勵(lì)他繼續(xù)進(jìn)行更為系統(tǒng)化的研究，寫一本書出來(lái)。經(jīng)過幾年時(shí)間的努力，潘教授終于寫成了《壯族歌圩研究》，這本書一出來(lái)，得到很好的反響。

   這樣，潘教授在廣西社科院這個(gè)社科學(xué)者的家園里，和大家一起進(jìn)行社會(huì)科學(xué)的工作，在社科院里做了許多有意義的工作。他在《學(xué)術(shù)論壇》雜志編輯部文學(xué)組當(dāng)組長(zhǎng)的時(shí)候，開了“桂林抗戰(zhàn)文學(xué)的研究”和“廣西民族民間文藝”專欄。1988年，潘教授組織出版了一套《廣西各族民間文藝研究》叢書，雖然數(shù)量極少，僅僅30本，但是也極大擴(kuò)大壯學(xué)的影響。

參與成立壯學(xué)學(xué)會(huì)

   在中國(guó)一些地方，陸續(xù)成立少數(shù)民族研究學(xué)會(huì)，比如西藏的藏學(xué)學(xué)會(huì)、內(nèi)蒙的蒙學(xué)學(xué)會(huì)、東北的滿學(xué)學(xué)會(huì)。在這一形勢(shì)下，潘教授和岑堅(jiān)安教授提出了要在社科院成立壯學(xué)研究中心，社科院非常支持。在申請(qǐng)過程中，自治區(qū)民委也很支持。1991年批準(zhǔn)下來(lái)的時(shí)候，單位名稱是廣西壯族自治區(qū)壯族研究中心，設(shè)在社科院。在廣西民委和民族研究所的醞釀下，1991年成立了壯學(xué)學(xué)會(huì)。這時(shí)，這個(gè)學(xué)會(huì)整合、團(tuán)結(jié)了廣西所有做壯學(xué)研究的同仁們進(jìn)行共同的事業(yè)。

    1991年當(dāng)年，召開了第一次壯學(xué)研討會(huì)，明確了壯學(xué)研究的方向，即：一是要做壯族歷史文化的調(diào)查，二是開展國(guó)際上的學(xué)術(shù)交流。于是，壯學(xué)學(xué)會(huì)馬上聯(lián)合了廣西、云南、廣東等地500多位學(xué)者收集整理出版《壯族百科詞典》。潘其旭教授和覃乃昌教授任總編。用了三個(gè)月的時(shí)間編好，于1993年正式出版。同時(shí)，為了更好的研究壯學(xué)，潘其旭教授和同仁們?nèi)ヌ﹪?guó)參加了泰學(xué)第四次研討會(huì)。

壯學(xué)今后研究任重而道遠(yuǎn)

    過去幾十年間，壯學(xué)得到了很好的研究，那么今后，壯學(xué)要如何發(fā)展？壯學(xué)研究該如何做？記者就這一問題向潘教授探討。潘教授說(shuō)，現(xiàn)在，在東盟10＋1自由貿(mào)易區(qū)的建立和中國(guó)-東盟博覽會(huì)在廣西南寧舉辦，壯學(xué)的研究也日益趨向于國(guó)際化。

    潘教授說(shuō)：“對(duì)于壯學(xué)研究，我們不但要走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，還要不斷的交流，不斷的深入，要把整個(gè)東南亞相關(guān)民族納入研究�！彼�說(shuō)，以前的壯學(xué)研究是歷史文化的研究，現(xiàn)在要做現(xiàn)實(shí)的研究，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。中國(guó)跟東南亞的歷史淵源，東南亞在漢文化圈里，受著漢文化影響，這些都是壯學(xué)走向國(guó)際化研究的前提。潘教授把這個(gè)現(xiàn)象稱做“文化的回歸”。他認(rèn)為，除了這些，還要加強(qiáng)民族文化的保護(hù)。

    潘教授說(shuō)起了一件對(duì)他觸動(dòng)很大的事情。在2001年，從日本來(lái)了一位考古專家冢田先生，他來(lái)廣西征集購(gòu)置壯族家庭的器具，比如神龕啊，織布機(jī)啊等等，這些古老的具有民族和時(shí)代特色的東西，放到東京博物館去陳列。這些東西在當(dāng)?shù)厝罕娍磥?lái)都是一些習(xí)以為常的東西，甚至看成是破爛，但是日本專家卻當(dāng)成寶貝，花高價(jià)賣下。

    冢田先生在離開中國(guó)的時(shí)候跟潘教授說(shuō)：“再過五十年，你們?cè)谥袊?guó)看不到的東西，可以在日本看到�！边@句話對(duì)潘教授的觸動(dòng)很大，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，民族文化的保護(hù)到了非做不可的地步了，千萬(wàn)不能讓日本專家的話應(yīng)驗(yàn)啊。他說(shuō)，對(duì)于民族文化的保護(hù)和研究，一定要做，一定要不斷加強(qiáng)。這個(gè)工作，不光要靠學(xué)者教授，全社會(huì)都要重視起來(lái)。中國(guó)的民族文化是豐富的，我們都有責(zé)任保護(hù)和傳承它。